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Ishraq, los colores del alma. Luz, color y sombra

Artículos - 27/01/2012

La luz verdadera no necesita de la sombra para existir, es luz sobre luz y, por tanto, nada ni nadie hay que puedan contrastarla y así conocerla. La naturaleza esencial de la luz nos resulta inabarcable e incognoscible. Por el contrario, la luz que podemos concebir o aprehender es percibida siempre a partir de una resistencia o sufrimiento, de una manifestación o un gozo, aunque éstos sean tan sutiles y frágiles como el cristal.


Ishraq, los colores del alma. Exilio de las luces y rastro de la visión

Artículos - 20/01/2012

El regreso al oriente de las luces es siempre, para el místico, el artista y el poeta aurorales una reconducción hacia el ámbito unitivo “en la confluencia de los dos mares”, donde el mundo de las ideas puras, de las imágenes-arquetipo, de las cualidades divinas, impregnan y tiñen de significado el mundo que observamos cada día y viceversa.


Ojos de carne y ojos de fuego. La ciencia y la gnosis

Artículos - 18/06/2011

Tomando las palabras Oriente y Occidente no en su sentido geográfico o étnico, sino en el sentido espiritual y metafísico que les otorga la tradición, hemos notado el contraste entre los peregrinos de Oriente y los vagabundos de Occidente. Se trata ahora de saber cómo intentar el peregrinaje hacia el Oriente y desprendernos del vagabundeo. Ante todo es necesario descubrir el camino. ¿Con qué ojos hay que mirar para descubrir este camino y emprenderlo?


Noción y concepto de simbolo en el pensamiento tradicional

Artículos - 17/06/2011

La experiencia simbólica se realiza cuando el contenido interiorizado presenta algunas semejanzas u homologación con aquél que intenta asumirlo. De ahí que el símbolo se personifique, se concrete, se imagine. El símbolo posee una característica imaginal. Lo imaginal imagina, representa, figura, esto es, corporiza una noción espiritual que de esta manera la manifiesta, y al mismo tiempo el símbolo espiritualiza y utiliza cualidades materiales elevándolas así a una dimensión de la real


El mensaje de los sueños

Artículos - 08/11/2010

Dijo el Profeta Muhammad: El sueño es la cuadragésima sexta parte de la Revelación divina como mencionamos. Es decir, la Revelación divina tiene 46 partes, y el sueño es la última parte, y esa última parte corresponde no solamente a los Profetas, sino a todos los hombres justos y espirituales.


Exploración de lo imaginal

Artículos - 31/05/2010

El pensamiento islámico está totalmente enfocado en el lugar, no en el tiempo, como en el historicismo cristiano, donde el alma, modelada sobre el ejemplo del Profeta, extrae el significado que establece orden en la materia. Este lugar privilegiado de Alam al-Mithal (mundus imaginalis) es el lugar de la revelación espiritual, y todas las imágenes, todos los símbolos así como todos los sueños, gravitan alrededor de este mundo intermedio.


Exilio de la visión y retorno del alma

Artículos - 20/07/2008

Lo que sigue es un proyecto de pensamiento, un marco de reflexión para emprender una travesía entre las visiones, formas de pensamiento y modos de expresión en el Al Ándalus imaginal. Esta andadura surge en la conciencia del valor que tienen para el ser humano las experiencias más elevadas de la conciencia , y de su clara y urgente necesidad y pertinencia en el contexto contemporáneo, especialmente cuando la contemporaneidad nos muestra signos de una profunda transformación sociocultural.


La trayectoria vital de Ibn ‘Arabi y sus símbolos (2)

Artículos - 21/01/2008

Este texto presenta a Ibn ‘Arabî como discípulo de Khezr, y se nos dice que el espiritual que tiene a Khezr por iniciador inmediato se encuentra emancipado de la religión literal. Sobre esto queremos recordar que nuestro maestro considera que su misión es la de velar por la sharî’a... Sobre esta contradicción aparente remitimos a nuestros lectores al artículo de zawiya.org Ibn ‘Arabî y la Sharî’a. Sobre Henry Corbin, véase el prólogo de Christian Jambet La lógica de los orien


La trayectoría vital de Ibn Arabi y sus símbolos (1)

Artículos - 20/01/2008

La existencia terrena de Abû Bakr Mohammad ibn al‑‘Arabî comenzó en Murcia, en el sudeste de España, donde nació el 17 de ramadán del año 560 de la Hégira, correspondiente al 28 de julio 1165. (Ya hemos señalado el sincronismo: en el calendario lunar esta fecha señala el primer aniversario de la proclamación de la «Gran Resurrección» en Alamût,Irán, por el Imam Hasan, que instaura el puro Islam espiritual del ismailismo iranio reformado el 17 de ramadán del año 559 de l


Un mapa de lo imaginal

Artículos - 10/04/2007

Estos acontecimientos verdaderos, con los nexos que unen a unos y otros, tienen lugar en el mundo sutil del Alma, el mundo del Malaküt, mundus imaginalis. Lo que estamos considerando propone simplemente la expresión «historia imaginal». Cualquier filosofía que pierde el sentido del mundo imaginal se cierra el acceso a los acontecimientos cuyo escenario constituye, y será víctima de los falsos dilemas.


«Mundus Imaginalis»: Lo imaginario y lo imaginal (II)

Artículos - 08/05/1998

Llegamos aquí a un punto decisivo para el que nos ha preparado el apartado anterior: el órgano mediante el cual se lleva a cabo la penetración en el mundus imaginalis, la migración hasta el octavo clima.


«Mundus Imaginalis»: Lo imaginario y lo imaginal (I)

Artículos - 01/05/1998

Me propongo desarrollar a lo largo de esta conferencia (1) un orden de realidad preciso, que corresponde a un modo de percepción igualmente preciso, y que designo por la expresión latina mundus imaginalis; la terminología latina tiene la ventaja de proporcionarnos un punto de referencia fijo, con el que poder comparar y calibrar los equivalentes, más o menos fluctuantes, que nos sugieren nuestras lenguas occidentales modernas.


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