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Aconseja a mis siervos

Artículos - 17/01/2008

Se constata que a partir del año 600/ 1204, las actividades de Ibn ‘Arabî redoblan su intensidad. Siria, Palestina, Anatolia, Egipto, Iraq, Hiyâz: entre los años 600 y 617, el Shayj al‑Akbar no cesa de recorrer una y otra vez tales países. Esos continuos desplazamientos no le impiden, sin embargo, aumentar considerablemente el número de sus escritos: cerca de unos cincuenta (según el Repertorio General de Osmán Yahia) fueron compuestos en el transcurso de ese mismo período.


La gran peregrinación

Artículos - 16/01/2008

Del viaje de Ibn ‘Arabî hacia Oriente conocemos el punto de partida —Túnez— y el punto de llegada —El Cairo. Pero, de un sitio al otro ¿cuál fue el itinerario? ¿cuáles fueron las etapas? No disponemos por el momento de ninguna indicación que nos permita una respuesta precisa. Ibn ‘Arabî, que evoca tan a menudo las entrevistas mantenidas en el curso de sus numerosas peregrinaciones, no menciona, ningún hecho que pueda ayudarnos a esclarecer su trayecto.


La Ascensión

Artículos - 15/01/2008

De Túnez a Meka, de Jerusalén a Bagdad, de Konya a Damasco, Ibn ‘Arabî habrá recorrido a lo largo de su existencia miles de kilómetros y atravesado decenas de países. Sin embargo, es en Fez una vez más, en 594/1198, donde efectúa el más largo y más extraordinario de sus viajes. Viaje vertical, no horizontal; Celeste, no terrestre; espiritual, no corporal; el cual conduce al peregrino, sin llegar a atravesar ninguna frontera geográfica, hasta la Presencia divina.


Fez: Hazme Luz

Artículos - 11/12/2007

Mientras Ibn ‘Arabî se consagra a la siyâha o a la redacción de sus obras —indiferente, parece, a los ruidos de la guerra— la población sevillana, por su parte, vive en la angustia de los asaltos repetidos de los castellanos. Habiendo expirado la tregua firmada en 586/1190, el rey Alfonso VIII decide en efecto reemprender la lucha contra los almohades que recorre toda la región de Sevilla a sangre y fuego.


Soy el Qur’ân y los siete redoblados

Artículos - 10/12/2007

Cuando llegué ante el mar Mediterráneo, en al‑Andalus decidí no embarcarme antes de que me fuera concedido contemplar todos los estados interiores y exteriores que Al-lâh me tenía destinados hasta mi muerte. Me volví, pues, hacia Al-lâh, con una concentración total, una contemplación y una vigilancia perfectas; Al-lâh me hizo entonces ver todos los estados interiores y exteriores que yo habría de tener hasta el fin de mis días.


Ibn Arabi y los ulemas andalusíes

Artículos - 07/12/2007

Si bien es difícil trazar con exactitud el destino de Ibn ‘Arabî, y mucho más aún verificar la legitimidad de sus reivindicaciones en materia de walâya, es por el contrario un poco más fácil, en todo caso necesario, situar este destino en relación a la sociedad que le rodeó, determinar el lugar de Ibn ‘Arabî entre sus contemporáneos, las relaciones que mantenía con los diversos medios intelectuales y religiosos de ese Occidente islámico donde su vocación se afirmó.


Córdoba: la gran visión

Artículos - 05/12/2007

Años 586, 594, 598 de la Hégira. El destino espiritual de lbn ‘Arabî se ordena alrededor de esas tres fechas. A cada una corresponden episodios capitales del mismo acontecimiento. Desde el primero de ellos, la historia del Shayh al‑Akbar deja de ser una aventura individual: para él mismo y para sus discípulos, ésta se confunde a partir de entonces con la historia misma de la walaya. Más aún: es su eje.


El aprendizaje

Artículos - 04/12/2007

Dos corrientes principales dominan, en la época de Ibn ‘Arabî, el tasawwuf en el occidente islámico. La primera, conocida bajo el nombre de escuela de Almería, tuvo por principales representantes a Abû l-‘Abbâs Ahmad b. Muhammad Ibn al‑‘Arif y Abû l-­Hakam b. Barrayân. La lectura de las tres cartas que Ibn al-‘Arif escribió a Ibn Barrayân no deja subsistir ninguna duda sobre la naturaleza de las relaciones que mantenían los dos sufíes andalusíes.


La vocación

Artículos - 01/12/2007

Iniciamos la publicación parcial de la biografía de Shayj al-Akbar realizada por Claude Addas —hija de Michael Chodkiewicz, arabista francés que ha dedicado ya dos libros a nuestro autor— y aparecida originalmente el 1989 en Editions Gallimard. Aunque el aspecto biográfico sea lo más exterior al hombre, y apenas puede ser la sombra de lo vivido y experimentado por un verdadero íntimo de Allâh como el que nos ocupa, nosotros pensamos que puede servir como lazo o primer acercamiento.


Los años andaluces de Ibn ‘Arabî

Artículos - 29/11/2007

Así pues, aunque nacido en Murcia, de padre murciano (su ma­dre era bereber), las raíces del que luego sería el mayor místico que han conocido los musulmanes hay que buscarlas muy lejos de aquí, en la Arabia que fue cuna del Profeta Muhammad. Sería precisamente allí adonde, en el cenit de su vida, lbn al-Arabî viajaría, abandonando de­finitivamente el país de al‑Andalus que sus antepasados habían conquistado.


La función espiritual de Ibn ‘Arabî

Artículos - 25/11/2007

A lo largo de treinta años, recorriendo el mundo musulmán desde Andalucía hasta Anatolia, Ibn Arabi instruyó incansablemente a sus discípulos, escribiendo y dictando sus enseñanzas.


La imagen y lo invisible

Artículos - 24/11/2007

Una de las cuestiones principales planteadas a la mística se refiere a la imagen. ¿De qué manera formular lo que nos rebasa? ¿Según qué criterios se puede traducir en los términos de lo visible la experiencia que tiene como horizonte lo invisible?


Ibn ‘Arabî, poeta místico

Artículos - 21/11/2007

Además de los versos que con frecuencia ilustran puntos doctrinales en sus obras, Ibn ‘Arabî escribió dos colecciones de poemas, una, el Tarjuman y otra, obra ya de su vejez, probablemente escrita hacia el año 1232, que es conocida con el título general de Diwan (Colección de poemas).


Del amor espiritual

Artículos - 20/11/2007

El amor espiritual reúne en el amante tanto el amor del bienamado por el amado como por sí mismo, mientras que en el amor natural o físico el amante ama sólo por sí mismo al bienamado.Has de saber que en el amor espiritual el amante une la razón y el conocimiento. Mediante la razón da muestras de sabiduría, y, mediante ésta, muestra suficiencia. De este modo llega a ordenar las cosas según el orden de la sabiduría sin modificar, no obstante, mediante ella el lugar que le corresponde.


Mohyiddin Ibn Arabi: encuentros con el Jadir

Artículos - 19/11/2007

Había yo contradicho aquel día sobre cierta cuestión a un maestro mío, y salí de su casa y me encontré con al-Jádir en el mercado de los granos. Díjome:¡Acepta lo que te dice el maestro! Regresé inmediatamente a casa del maestro y, tan pronto como entré a su habitación, exclamó antes de que yo le dirigiese la palabra: ¡Oh, Muhámmad, pero ¿es que voy a necesitar, para cada cuestión en que me contradigas, que al-Jádir te recomiende la sumisión a los maestros?


Del amor natural

Artículos - 16/11/2007

El amor elemental, que presenta alguna analogía con el amor espiritual, se expresa en este versículo: No existe ninguno de nosotros que no tenga un puesto asignado (Corán, XXXVII, 164) (que le sea propio). Del mismo modo, el amor espiritual se asemeja al amor natural bajo el aspecto de la pureza, lo mismo que el amor divino se asemeja al amor natural en aquel que ve en el conjunto de las convicciones doctrinales una realidad única.


De los nombres del amor

Artículos - 15/11/2007

Al-Hawa (la pasión súbita de amor), este término tiene dos acepciones principales que se aplican al amor. El primer significado expresa lo que cae o surge (suqut) en el corazón procedente de la realidad no manifestada del ser que lo penetra hasta su realidad exterior (shahada) en su sede. La segunda acepción del término HaWa expresa una pasión o inclinación amorosa súbita que debería ser conforme con los datos de la Ley revelada.


Tratado de la unidad (Risalatul Ahadiyah)

Artículos - 13/11/2007

Él es el Primero sin anterioridad. Él es el Último sin posterioridad. Él es Evidente sin exterioridad. Es necesario comprender este Misterio para no caer en el error de los que creen en las encarnaciones de la divinidad. Él no está en ninguna cosa y ninguna cosa está en Él. Es preciso conocerle pero no por la ciencia, la inteligencia, la imaginación, la sagacidad, los sentidos, la visión exterior, la visión interior, la comprensión o el razonamiento.


Del amor divino

Artículos - 13/11/2007

El amor que nos tiene por Él mismo está explicado en este hadith qudsi: «Yo era un Tesoro (oculto) y Yo no era conocido. Ahora bien, quise ser conocido. Creé, pues, a las criaturas, a fin de hacerMe conocer de ellas. Entonces ellas Me conocieron.» De este texto se deduce que Al-lâh nos creó por Él mismo, a fin de que Lo conociésemos. El versículo siguiente encuentra aquí su aplicación


Ibn Al-‘Arabî: ‘Aqidat ahl al-Islam

Artículos - 10/11/2007

Webislam publica un texto imprescindible: la ‘Aqidat ahl al-Islam de Ibn ‘Arabî, contenida en su obra capital Las iluminaciones de la Meca. Tanto la traducción como la presentación son obra de Braulio Justel. Aunque el lenguaje utilizado por el traductor no siempre corresponde con el original -sobre todo por lo que hace a la utilización de términos ‘católicos’ como el mismo de credo-, pensamos que su publicación está justificada por la importancia del texto.


El Adorno de los Abdâls

Artículos - 02/10/2007

El asceta renuncia al mundo para obtener su precio; el que confía, se pone en las Manos de su Señor para alcanzar su meta; el discípulo trabaja con entusiasmo para abolir su pena; el adorador pone su celo en la esperanza de acceder a la proximidad; el conocedor tiene sus miras en la llegada; ¡pero la Verdad sólo se revela a aquel que ha borrado su propia huella, y pierde hasta su nombre! El Conocimiento es un velo sobre lo Conocido, y la sabiduría una puerta ante la cual todos se paran.


La experiencia visionaria a través de la gnosis islamico-irania

Artículos - 19/09/2007

La luz ha ocupado en Persia, tanto en el periodo preislámico como en el islámico, un lugar central en metafísica y en cosmología. La inmediata relación de la luz con la vista es la razón de que resulte imposible hablar de gnosis shiíta sin hablar de experiencia visionaria. La experiencia visionaria no es otra que la presencia de un mundo intermedio o imaginal (‘âlam al-mithâl), poblado por realidades ajenas a la materia sensible común, cuya existencia el racionalista sencillamente ni


La escuela de ibn Arabi en Irán

Artículos - 18/09/2007

bn Arabi reconoce en su obra todo lo que ha aprendido del oriente musulmán. Entre los orientales, los iraníes continuaron su misión y dieron a conocer sus pensamientos al mundo. La escuela de Ibn Arabi contempla con una bella visión al Creador del Universo, al hombre y al mundo que le rodea. Es tolerante con las religiones, los credos, las civilizaciones y las culturas, siempre que los derechos propios y ajenos no sean violados.


El himno de España

Artículos - 16/09/2007

Después de investigar se descubre que el himno de España tiene su origen en una nuba andalusí que recopiló en el siglo Xl lbn Bayya, conocido como Avempace, cuya letra es un poema de amor andalusí. Este descubrimiento demuestra que el himno también es nuestro, y que no representa al patriotismo rancio y fascista del nacional catolicismo, sino a un concepto de España laico, multicultural, humanista, pacifista y poético, con el que quizá podríamos identificamos en pleno siglo XXI.


Alquimia de la perfecta felicidad (1ª parte)

Artículos - 15/09/2007

La Alquimia de la perfecta felicidad corresponde al capitulo 167 de la Sección II dedicada a las practicas espirituales, dentro del Libro de las iluminaciones de la Meca (Kitâb al-Futûhât al-Makkîya). El argumento central del libro gira en torno a la Búsqueda de la Perfección bajo la conducta del nv


El Adhan se escucha en La Guajira colombiana

Noticias - 13/08/2007

La construcción de la Mezquita Omar Ibn Al Khattab es un aporte de la comunidad islámica asentada en este sector del país a la cultura y el entendimiento interrreligioso como forma de conseguir la paz y armonía en el mundo. Este significativo aporte se ha constituído en el eslabón para proyectar la verdadera esencia del Islam desde el discurso y ejemplo de los cientos de musulmanes que habitan esta ciudad.


Comentario al Tratado De La Unidad de Ibn Arabi

Artículos - 12/08/2007

Según afirma Roberto Plá, traductor y comentarista del Tratado de la Unidad de Ibn Arabi en la edición de Sirio (2002), este libro es un testimonio particularmente significativo del pensamiento sufí. Su autor, el murciano Muhiyuddin Ibn El-Arabi (1164-1240) utiliza un hadiz o dicho célebre del Profeta Muhámmad como hilo conductor de su obra: Quien se conoce a sí mismo conoce a su Señor.


Entender la alocución divina

Artículos - 08/08/2007

La percepción de la alocución divina que Dios nos dirige en cada instante es uno de los temas principales del sufismo. En este texto, comentado por J. Morris, muestra las diferentes formas que considera Ibn Arabi que ésta se produce a la luz de la aleya coránica: no corresponde a ningún hombre (bašar) que Dios le hable sino a través de una inspiración o desde detrás de un velo o que mande a un mensajero (42:51)


Erotismo en el Islam

Artículos - 17/07/2007

El collar de la paloma de Ibn Hazm habla de un Islam abierto y de vanguardia, de una religión que respetaba a la mujer y un entorno que la veía como tiene que ser vista y no como las mentes en blanco la encierran en negro. Avicena defendía la libertad sexual como un remedio psicológico y del otro lado del mundo islámico Ibn Hazm estimaba que en lo que al apetito sexual se refiera el hombre y la mujer están sobre el mismo pie de igualdad.


Ibn Abbad: sobre la gratitud y la cortesía

Artículos - 26/06/2007

Carta dirigida a Yahya al-Sarray, en la que Ibn Abbad le muestra los diferentes niveles del agradecimiento y el contentamiento con las gracias divinas, además de la cortesía (adab) que los debe acompañar. Es este agradecimiento es la herramienta que permite al siervo elevarse en los diferentes grados de certeza.


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