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El ígneo amor: simbolismo amatorio en El collar de la paloma de Ibn Hazm

Artículos - 01/07/2008

La asociación literaria del deseo amoroso con el fuego ha existido desde épocas remotas. Quizás, para un lector occidental lo primero que venga a la mente sean los poemas amorosos de Safo, los tratados de Ovidio, las creaciones de algunos integrantes del Dolce Stil Nuovo, algún soneto de Quevedo, por mencionar solo algunos ejemplos arbitrarios. Claramente, el símbolo del fuego como pasión amorosa y sus vicisitudes, no nos resulta ajeno.


El lenguaje de las alusiones simbólicas en el sufismo según Ibn ‘Arabi

Artículos - 23/06/2008

En diversos contextos traduciré el término isára como ‘alusión esotérica’, ‘fórmula indicativa’, ‘expresión simbólica’, ‘sentencia alusiva’ u otras variantes. La noción de išara (pl. išárat) corresponde, en la terminología técnica del sufismo -tradición mística y aspecto esotérico del Islam-, a la aprehensión o la expresión inspirada de una experiencia relacionada con alguna de las realidades espirituales.


La escritora Fatima Mernissi hablará en Avilés sobre el amor en el Islam a través de internet

Artículos - 23/06/2008

La escritora marroquí Fatima Mernissi, acompañada de destacadas personalidades el mundo académico y del estudio del Islam, participará en un seminario de trabajo organizado por el Centro Cultural Óscar Niemeyer en Avilés la próxima semana. Mernissi, Premio Príncipe de Asturias de las Letras en 2003, ofrecerá una conferencia el próximo viernes 27 de junio.


La enseñanza espiritual de Dhû-l-Nûn el Egipcio (15)

Artículos - 22/06/2008

...El mejor de los consejeros ¡hermano mío! es aquel que se encargara de ti en el camino y te dará la señal de partida, pero no aceptara de ti ni «mas tarde», ni «yo espero», ni «acaso», ni «eso se hará», porque jamás he visto tal actitud aportar otra cosa que el fracaso y la pesadumbre al que la adopta.


La enseñanza espiritual de Dhû-l-Nûn el Egipcio (5)

Artículos - 21/06/2008

Sa’îd ibn ‘Uthman ha referido esto: Yo he oído a Dhû-l-Nûn decir: Aquel cuya invocación de Al-lâh es verdadera olvida toda cosa aparte de Él (variante de Abu Nu’aym: «en su amor por Él»), y el que lo olvida todo, aparte de Al-lâh, Al-lâh se lo guarda todo convirtiéndose para él en la compensación de toda cosa.


La enseñanza espiritual de Dhû-l-Nûn el Egipcio (4)

Artículos - 20/06/2008

Tres tipos de hombres están privados por Al-lâh del crecimiento de los bienes espirituales (dîn), de la inspiración (ilhâm) en el corazón, y de la clarividencia (firâsa) moral: el que es avaro de sus bienes temporales (dunya), el que despilfarra sus bienes espirituales, y el que se comporta mal con respecto a Al-lâh.


Muhammad ibn Massarra, un maestro cordobés del pensamiento y la filosofía

Artículos - 19/06/2008

Muhammad ibn Massarra es uno de los primeros maestro del pensamiento y la filosofía en el mundo islámico, partiendo de presupuestos del conocimiento del Din del Islam y filosóficos, de acuerdo con las formas gnósticas y unitarias. Su obra, como tal, no ha llegado a nosotros, pero sin embargo, conocemos el título de dos de sus escritos: El Libro de la Explicación Perspicua y El Libro de las Letras


Tesoro oculto

Artículos - 03/06/2008

Hoy después de veinte años he descubierto a través de un artículo un gran tesoro que estaba oculto en mi corazón sufi, Ibn Arabi, y un jardín desolado bajo mis pies, Gaza. Un jardín desolado, sin rosas. Con la solidaridad de todos los musulmanes podemos hacer en éste un Centro o Madrasa Andalusí a la memoria de Ibn Arabi y de todos los andalusíes de Al-Ándalus.


El Foro Ibn Arabí pretende hacer reflexionar sobre la educación en valores como la solidaridad o la interculturalidad

Noticias - 30/05/2008

La directora general de Patrimonio Cultural de la Junta, Esperanza Díaz, señaló que el XI Foro Ibn Arabí, que se desarrolla hoy en la Asamblea de Extremadura, pretende servir como lugar de reflexión sobre educar en valores como la solidaridad, la interculturalidad y la lucha contra la xenofobia o el miedo a lo diferente.


La «renovación de la Creación en cada instante»

Artículos - 28/05/2008

Hay un aspecto de la teoría sufí de la Creación que se designa como la «renovación de la Creación en cada instante» o «en cada aliento» (Taydîd al‑jalq‑bil-anfâs) y que tiene conexión de modo muy directo con la realización espiritual. Las «esencias inmutables» (al‑ayân al‑Iâbita), las posibilidades puras en las que Al-lâh se manifiesta a Sí mismo, nunca aparecen como tales en la existencia, sino que sólo sus modalidades relativas se ponen de manifiesto


La unión según Muhyi-l-Dîn ibn ‘Arabî

Artículos - 18/05/2008

En La Sabiduría de los Profetas Muhyî-l-dîn ibn ‘Arabî describe la Unión suprema como una penetración mutua entre la Divinidad y el hombre: Al-lâh reviste, como si dijéramos, la naturaleza humana; la naturaleza divina (al‑Lâhût) se convierte en el contenido de la naturaleza humana (al‑Nâsût), concebida como el recipiente de la primera y, desde otro ángulo, el hombre es absorbido y englobado por la Realidad divina.


Dhu-l-Nun: las persecuciones (mihna) que ha sufrido

Artículos - 08/05/2008

Él había alcanzado la perfección en esta vida espiritual (tarîqa), sobrepasaba a todos los que se consagraban enteramente a la adoración, y el conocimiento le había sido revelado (futihat: literalmente «Él había sido abierto»). Lo que dejaba ver de su ciencia sobrepasaba la comprensión de los hombres de su tiempo, y por eso lo calificaron de herético (zindîq).


La religión del amor

Artículos - 02/05/2008

Yo sigo la religión del amor, donde quiera que sus camellos puedan llevarme... solía decir Ibn Arabi. Él estaba preparado para seguir esa caravana a través de las tierras de los judíos, los cristianos y los musulmanes. Para él, la esencia de todo era una y la misma.


La enseñanza espiritual de Dhu-l-Nun el Egipcio (3)

Artículos - 01/05/2008

Sa’îd ibn ‘Uthman ha referido esto de Dhû-l-Nûn: «Hay tres signos de la humildad; se rebaja uno mismo consciente de sus propios defectos, se honra, a los otros en razón del respeto que inspira su creencia en la unidad de Al-lâh (tawhîd), y se acepta la verdad y los consejos de cualquiera que sea».


Dhu-l-Nun como tradicionalista

Artículos - 30/04/2008

Dhû-l-Nûn forma parte de los transmisores (ru wât, plural de râwî) de hadices (tradiciones del Profeta). Ha transmitido directamente de Mâlik ibn Anas, Layz ibn Sa’d, de Sufran ibn ‘Uyayna y de Fudayl ibn ‘lyad, entre otros, y era considerado como una autoridad digna de confianza (thîqa).


De la sabiduría de la trascendencia (al-hikmat as-subûhiyah) en el verbo de Noé (1)

Artículos - 28/04/2008

Para los conocedores de las Verdades divinas (ahl al-haqâiq), afirmar unilateralmente que Dios es incompatible con las cosas es precisamente limitar y convertir en condicionada la concepción de la Realidad divina (pues se excluyen así las cualidades de las cosas).


De la sabiduría de la inspiración divina (al-hikmat an-nafathiyah) en el verbo de Seth (1)

Artículos - 26/04/2008

Sabe que los dones y los favores de Dios (2), que se prodigan en este mundo por la mediación de las criaturas o sin ella, se distinguen, para los hombres de gusto espiritual (adh-dhawq), en dones esenciales como el Conocimiento inmediato y en dones que dependen de los Nombres divinos es decir, de los aspectos divinos tales como la Belleza, la Bondad, la Vida, etc..


La enseñanza espiritual de Dhu-l-Nun el Egipcio (2)

Artículos - 24/04/2008

Sa’îd ibn ‘Uthman ha referido esto igualmente: Yo he oído a Dhû-l-Nûn decir: «Hay tres signos de «la certeza de la certeza» (yaqîn al-yaqîn): se considera a Al-lâh en todo, se vuelve hacia Él en todo asunto, y se recurre a Él en toda situación».


La enseñanza espiritual de Dhu-l-Nun el Egipcio (1)

Artículos - 22/04/2008

Yusuf Ibn al-Husayn ha referido esto: Yo he oído a Dhû-l-Nûn decir: «Los males que afectan a los cuerpos son los dolores, y los males que afectan a los corazones son las transgresiones (dzanb). Y lo mismo no sienten el placer de la comida cuando sufre, lo mismo el corazón no encuentra ya el sabor (dzawq) cuando lo acompañan sus errores».


Cartas de Ibn Abbad de Ronda (4)

Artículos - 09/04/2008

Debes darte cuenta de que la innovación abunda hoy en día entre la gente de este ramo, y sus resultados han sido la división y otros efectos dañinos a largo plazo. La intención corrupta en sus métodos de investigación y la ignorancia de las bases y las aplicaciones de la ley son la causa.


Una joven piadosa, cuyo nieto sería un ilustre califa

Artículos - 06/04/2008

La espléndida vida de Umar ibn Abd al-Aziz está mencionada en todos los libros de historia, porque fue un hombre perfecto y un Califa verdaderamente digno de nuestro Maestro, la paz y las bendiciones sean con él.


Unificación metafísica y dispersión fenoménica

Artículos - 12/02/2008

Bajo este nuevo enfoque, lbn ‘Arabî denomina los aspectos oculto y autorrevelador tanzîh y tashbîh, respectivamente. Son dos términos clave tomados de la terminología teológica del Islam tradicional. Ambos términos desempeñaron un papel sumamente importante en la teología desde los tiempos más remotos de su formulación histórica.


La época errante

Artículos - 09/02/2008

En el curso de las peregrinaciones que Ibn ‘Arabî efectuó por Oriente, Anatolia es una etapa principalísima por las razones que acabamos de ver y por otras que no vamos a tardar en descubrir. Sin embargo, no es la única. No vamos a describir aquí el itinerario y la cronología de todos los desplazamientos del Shayh al‑Akbar en este largo periodo, pero intentaremos señalar las fases determinantes de esa época errática.


El oriente Ayyubí

Artículos - 06/02/2008

El Andalus que Ibn ‘Arabî deja atrás cede poco a poco terreno a la conquista cristiana. Sobre el Oriente al que encamina sus pasos, otros ejércitos, también en nombre de Cristo, hacen pesar la misma amenaza. Cantada por los trovadores la gesta de los cruzados es uno de los más fuertes topoi del imaginario occidental: Ricardo Corazón de León, Saladino, los Templarios, el Santo Sepulcro forman parte tanto de la mitología como de la historia.


Damasco, refugio de los profetas

Artículos - 04/02/2008

En cuanto a Damasco, es el paraíso de Oriente, el horizonte donde se alza su resplandeciente luz, … la joven esposa entre todas las ciudades cuyo velo hemos levantado; está engalanada con plantas de flores perfumadas, y surge bajo el atavío sedoso de sus huertos y jardines. … La ciudad es tan gloriosa que Al-lâh hizo residir allí al Mesías y a su madre.


La despedida

Artículos - 29/01/2008

Cuando vuelve a al‑Andalus el Shayj al‑Akbar ya ha tomado su decisión: abandonar el Magreb para dirigirse al Mashriq. Es lo que nos sugiere una carta que figura en el Kitab al‑kutub.Gracias a las indicaciones contenidas en ese texto, estamos en disposición de describir el itinerario de las peregrinaciones de Ibn ‘Arabî por al­-Andalus en el año 595/1198.


La Presencia de la Compasión Superlativa (Rahamūt)

Artículos - 28/01/2008

Al investigar un término, una raíz léxica o un campo semántico en la obra de Ibn Arabi, nos encontramos con una incesante renovación del sentido que aflora en cada nueva formulación, análoga a la renovación de la creación a cada instante, o bien con lo que podría denominarse, desde otra perspectiva, una progresión ascendente de la palabra que, como peldaños de una escala, vincula y aúna todos los planos del sentido.


La trayectoria vital de Ibn ‘Arabi y sus símbolos (3)

Artículos - 25/01/2008

Tercera y última entrega de el largo capítulo en el que Corbin analiza los sucesos fundamentales de la vida de Shaikh al-Akbar desde un punto de vista simbólico antes que meramente biográfico. Ibn ‘Arabî ha alcanzado la edad de la madurez: ha entrado en los cuarenta años, antes de esa edad, según opinión generalizada entre los maestros no puede aflorar el estado espiritual que hace posible el encuentro decisivo con el «guía personal», es decir, todo lo que «ser discípulo de Khezr


La trayectoria vital de Ibn ‘Arabi y sus símbolos (2)

Artículos - 21/01/2008

Este texto presenta a Ibn ‘Arabî como discípulo de Khezr, y se nos dice que el espiritual que tiene a Khezr por iniciador inmediato se encuentra emancipado de la religión literal. Sobre esto queremos recordar que nuestro maestro considera que su misión es la de velar por la sharî’a... Sobre esta contradicción aparente remitimos a nuestros lectores al artículo de zawiya.org Ibn ‘Arabî y la Sharî’a. Sobre Henry Corbin, véase el prólogo de Christian Jambet La lógica de los orien


La trayectoría vital de Ibn Arabi y sus símbolos (1)

Artículos - 20/01/2008

La existencia terrena de Abû Bakr Mohammad ibn al‑‘Arabî comenzó en Murcia, en el sudeste de España, donde nació el 17 de ramadán del año 560 de la Hégira, correspondiente al 28 de julio 1165. (Ya hemos señalado el sincronismo: en el calendario lunar esta fecha señala el primer aniversario de la proclamación de la «Gran Resurrección» en Alamût,Irán, por el Imam Hasan, que instaura el puro Islam espiritual del ismailismo iranio reformado el 17 de ramadán del año 559 de l


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