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Titus Burckhardt
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La Kaaba

Artículos - 20/09/2015

La Kaaba se trata del único objeto artificial que cumple una función obligatoria en los ritos musulmanes. No es una obra de arte en sentido estricto, sino que pertenece más bien a lo que se podría llamar ‘proto arte’, cuya dimensión espiritual corresponde al mito o a la revelación


Orígenes de la Alquimia

Artículos - 10/02/2015

No se debe confundir un símbolo con una mera alegoría ni ver en él la expresión. El verdadero simbolismo consiste en equiparar cosas que tienen una misma propiedad esencial, mostrando como trasuntos, manifestaciones o imágenes de la misma realidad.


El vacío en el arte islámico

Artículos - 24/07/2010

La prohibición de la imagen, en el Islam, se limita a la imagen de la divinidad; ella se sitúa en la perspectiva del Decálogo, o más exactamente del monoteísmo abrahámico que el Islam renueva. Este monoteísmo se opone directamente al politeísmo idólatra, de manera tal que la imagen plástica de la divinidad se presenta, según una dialéctica a la vez histórica y divina, como la marca del error que asocia lo relativo a lo absoluto, lo creado a lo no creado, sometiendo lo primero a lo s


El simbolismo del espejo en la mística islámica

Artículos - 31/12/2009

De entre la riqueza de los símbolos que sirven para expresar la mística islámica, elegiremos la imagen del espejo, pues se presta mejor que cualquier otra para mostrar la naturaleza de esta mística, es decir, su carácter esencialmente gnóstico, basado en una percepción directa. El espejo es en efecto el símbolo más directo de la visión espiritual, de la contemplatio, y en general de la gnosis, pues a través de él se concreta la relación entre el sujeto y el objeto.


La «renovación de la Creación en cada instante»

Artículos - 28/05/2008

Hay un aspecto de la teoría sufí de la Creación que se designa como la «renovación de la Creación en cada instante» o «en cada aliento» (Taydîd al‑jalq‑bil-anfâs) y que tiene conexión de modo muy directo con la realización espiritual. Las «esencias inmutables» (al‑ayân al‑Iâbita), las posibilidades puras en las que Al-lâh se manifiesta a Sí mismo, nunca aparecen como tales en la existencia, sino que sólo sus modalidades relativas se ponen de manifiesto


La unión según Muhyi-l-Dîn ibn ‘Arabî

Artículos - 18/05/2008

En La Sabiduría de los Profetas Muhyî-l-dîn ibn ‘Arabî describe la Unión suprema como una penetración mutua entre la Divinidad y el hombre: Al-lâh reviste, como si dijéramos, la naturaleza humana; la naturaleza divina (al‑Lâhût) se convierte en el contenido de la naturaleza humana (al‑Nâsût), concebida como el recipiente de la primera y, desde otro ángulo, el hombre es absorbido y englobado por la Realidad divina.


El Arte desde el punto de vista de la Tradición Perenne

Biblioteca - 29/07/2006

Recopilación de artículos donde Titus Burckhardt realiza un recorrido por los conceptos básicos del arte islámico. Desde el punto de vista tradicional, el arte no es un añadido humano a la existencia sino un modo de participación consciente en la obra del Único Creador.


La mística

Artículos - 24/10/2003

Si los sufíes —así se les llama a los místicos musulmanes con arreglo a su nombre árabe (sûfi en singular, sûfiyya en plural)— distinguen entre el «exterior» y el «interior» de la religión, entre su «cáscara» y su «pulpa», no sólo comprenden como exterior lo que llamaríamos comúnmente «externo», a saber: costumbres y hábitos, sino la religión en su aspecto obligatorio para todos como forma o ley de fe (sharîa)


Fe y ciencia

Artículos - 16/10/2003

Los almorávides favorecieron con su celo reformador a los juristas y éstos solían ser enemigos tanto de la filosofía como de la mística, de modo que la vida espiritual en estos terrenos continuaba sólo veladamente. El que no se detuviera, lo demuestra la riqueza que desarrolló inmediatamente después de finalizar el dominio almorávide en la segunda mitad del siglo XII.


La visión filosófica del mundo

Artículos - 09/10/2003

Frecuentemente se ha echado en cara a los filósofos árabes -y por tales entendemos a todos los que redactaron sus obras en lengua árabe- el haber mezclado tan inextricablemente la herencia aristotélica que transmitieron al occidente cristiano con elementos platónicos como si se hubieran hecho culpables de una inducción a error.


El simbolismo del agua*

Artículos - 13/01/2003

La economía moderna, a pesar de todos los conocimientos de que dispone, no ha querido considerar, desde hace mucho tiempo, una de las bases más importantes tanto de su propia existencia como de nuestra vida, a saber, la pureza del agua viva.


La oración por el Profeta Muhammad de Ibn Mashish

Artículos - 22/11/2002

El sufí marroquí ‘Abd es-Salam Ibn Mashish, maestro de Abul-Hasán ash-Shadilí —fundador de la orden shadilí— fue el polo —qutb— espiritual de su época.


Fe y ciencia

Artículos - 29/07/2002

Los almorávides favorecieron con su celo reformador a los juristas y éstos solían ser enemigos tanto de la filosofía como de la mística, de modo que la vida espiritual en estos terrenos continuaba sólo veladamente.


La visión filosófica del mundo

Artículos - 11/06/2002

Frecuentemente se ha echado en cara a los filósofos árabes —y por tales entendemos a todos los que redactaron sus obras en lengua árabe...


Juego de ajedrez en España

Artículos - 06/05/2002

Nadie captó mejor las causas de la decadencia política de la España musulmana del siglo XI que Abd al‑Rahmân b. Jaldûn, a pesar de que vivió mucho más tarde y de que no había nacido siquiera en la Península Ibérica; vio la luz del mundo en Túnez en 1332 y habría de morir en El Cairo en 1406; no obstante tenía sus raíces en al‑Andalus, ya que sus antepasados habían desempeñado un papel en el gobierno de Sevilla y él personalmente conocía a fondo la cultura arábigo&#


El amor caballeresco *

Artículos - 01/04/2002

El ideal caballeresco con todo lo que encierra de virtudes varoniles y culto a la mujer, tiene en el Islam un carácter mucho más amplio que en el Cristianismo; tiene antecedentes más antiguos, pues se deriva del ejemplo preislámico del caballero del desierto y posee una raíz más profunda, porque la espiritualización del oficio de las armas, la «guerra santa», desempeña un papel esencial dentro del Islam, mientras que en el Cristianismo es de derivación secundaria.


La ciudad

Artículos - 02/02/2002

En la época del florecimiento de Córdoba, debía tenerse la impresión de que la vida apenas podía ser distinta de lo que era. No es que no existieran la pobreza y el crimen; bastaba salir de las puertas de la ciudad para ver una cabeza puesta en la punta de una lanza o el cuerpo crucificado de un ladrón o rebelde.


Naturaleza de la perspectiva cosmológica

Artículos - 27/01/2002

Las siete artes liberales de la Edad Media tienen por objeto disciplinas que los modernos no dudarían en calificar de ciencias; tales son, por ejemplo, las matemáticas, la astronomía, la dialéctica o la geometría. Esta identificación de ciencia y arte se deriva de la naturaleza fundamental de la perspectiva cosmológica.


El Califato

Artículos - 11/01/2002

La palabra «califato» se deriva del árabe jalîfa, que significa lugarteniente y se aplica al sucesor del Profeta, no en su misión profética sino sólo en su dignidad real.


Las religiones y las razas

Artículos - 05/01/2002

Parte de la grandeza de la civilización hispano‑árabe se debe a la convivencia pacífica de comunidades musulmanas, cristianas y judías bajo el dominio árabe.


La Mezquita de Córdoba

Artículos - 12/11/2001

No hay mejor medio para entrar en comunicación directa con una civilización del pasado que la contemplación de una obra de arte, siempre que ésta represente, dentro de esa civilización, algo así como un núcleo espiritual. Según las circunstancias, esa obra puede ser una imagen sagrada, un templo, una catedral o una mezquita.


Cielo y tierra

Artículos - 14/09/2001

El hombro curvado inclinado hacia la tierra, Abreva el polvo con lluvia de perlas. Su parte superior dispara cual arco sonoro Rayos de agua todo alrededor, Comparable a las esferas celestes; pues sus efusiones Parecen cometas combatiendo la sequía. Es un juglar que, encantado por el baile de las ramas, Da volteretas, armado de espadas brillantes. No creo que sea de sed que gima tanto, Si las aguas corren por sus hombros.


Lengua y creación literaria

Artículos - 08/02/2001

Podemos llamar la cultura islámica de España cultura árabe, no tanto por el papel que desempeñaba en la Península Ibérica la nobleza árabe, sino por la importancia que tenía la lengua del Corán. No sólo era empleada en el culto divino; en las ciencias, en la administración pública, en el mercado urbano dominaba el árabe.


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