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Sheij Ahmad Ibn Ata’ Illah

Maestro sufí y escritor de mitad del siglo XIII, de Alejandría, Egipto, donde reside y fallece en 1309.

Sus libros más famosos tratan sobre el sufismo, que transmite de una manera sobria, con unas características eminentemente prácticas.

Su obra más conocida son sus aforismos, las Hikam, escrito en prosa rimada, con una riqueza terminológica y expresivas que la hacen una de las joyas de la literatura árabe. En él sintetiza la doctrina sufi y los pasos, estados y estaciones de la vida espiritual.

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El Libro de la Sabiduría (I)

Artículos - 23/05/2013

Con esta primera sentencia de Ibn Atallá de Alejandría comentada por Ibn Ayiba, damos comienzo a una serie de ediciones de la obra de este último sufi contemporáneo, cuyos escritos son casi completamente desconocida en castellano.


El dhikr (recuerdo de Dios)

Artículos - 30/05/2011

También se afirma que él es la repetición del nombre del Invocado por medio del corazón y la lengua, poco importa que este consista en la mención del nombre de Al-lâh, de una de Sus cualidades o de Sus funciones, de uno de Sus actos, o de cualquier otra alusión; que se trate de un dua (plegaria), de la mención de Sus mensajeros o de Sus profetas, de Sus amigos, de aquello relacionado con ellos, de aquello que está próximo a Él en alguno de Sus aspectos o de un acto cualquiera.


Sobre la necesidad de aceptar plenamente el Decreto para obtener la auténtica satisfacción y la plena servidumbre

Artículos - 01/09/2010

El problema del Decreto Divino y de la libertad humana es uno de los que más afectan a toda religión. A pesar de que en el Islam la respuesta esta implícita en el propio significado del término (entrega a la Voluntad Divina), Ibn ‘Ata’ Allah profundiza y analiza cómo se plantea ese conflicto y cuáles son los diferentes aspectos del tadbîr que seduce e ilusiona al hombre.


La correccion del alma

Artículos - 13/06/2010

Si se retirase el velo de ti verías todas las cosas hablando, alabando a Dios, exaltado sea; sin embargo la imperfección está en ti, el velo procede de ti. Si te ha dado la gracia del arrepentimiento esto viene de Su Gracia, exaltado sea, vuélvete a Él; pues si tú has pecado setenta años y te vuelves a Él un solo instante, Dios borra lo que has hecho en este tiempo. Quien se arrepiente de sus pecados es como quien no tiene pecados.


Sobre el abandono de sí mismo

Biblioteca - 04/08/2006

El problema del Decreto Divino y de la libertad humana es uno de los que más afectan a toda religión. A pesar de que en el Islam la respuesta esta implícita en el propio significado del término (entrega a la Voluntad Divina), Ibn ‘Ata’ Allah profundiza y analiza cómo se plantea ese conflicto y cuáles son los diferentes aspectos del tadbîr que seduce e ilusiona al hombre.


Lo mejor al respecto de la corrección del alma

Biblioteca - 25/12/2005

Ibn AtaAllâh fue el tercer Shayj de la Tariqa Shâdilî, tras Abû-l-‘Abbas al Mursî que fue sucesor de Abû Hasan ash-Shâdilî. Sus dos antecesores apenas dejaron enseñanzas escritas, solamente algunas oraciones y unas cartas. Ibn AtaAllâh fue el portavoz de la Tariqa Shâdilî.


El Libro de la Sabiduría

Biblioteca - 30/08/2005

Célebre colección de aforismos de uno de los grandes maestros del sufismo en el que se desvelan las claves más sutiles del conocimiento de Allah. Una guía imprescindible para los caminantes del sendero espiritual.


El Libro de la Sabiduría (II)

Artículos - 01/10/1999

Tu interés en descubrir los defectos que hay ocultos en ti, como son la envidia, la arrogancia, el amor a la gloria, o al poder, la preocupación obsesiva por la subsistencia, el temor a la pobreza, el ansia de notoriedad, y demás insuficiencias, tu interés por descubrir tales defectos y analizarlos, tu esfuerzo por librarte de ellos, es mucho mejor que el interés que sientes por asomarte a los secretos de la existencia a los que se llama ghawâmid at-tawhid, o Vaguezas de la Unidad, pues a


El Libro de la Sabiduría (III)

Artículos - 01/10/1999

A continuación, el autor de las sabidurías nos explica la causa por la que las ciencias son amplias para los llegados y no para los caminantes, y es porque los primeros no se detienen en la contemplación de las luces sino que han rasgado el velo hasta alcanzar la luz de las luces. Lo contrario ocurre con los caminantes que son paralizados por las luces, las necesitan y están poseídos por ellas.


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