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Seyyed az-Zahirí
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La distinción entre Mus-haf y Corán

Artículos - 14/10/2011

El pensamiento islámico tradicional establece una distinción entre el Corán y el Mus-haf del Corán, es decir: entre el Corán en tanto que palabra oral y recitada, y su compilación en forma de libro. Lo primero alude al momento de la revelación transmitida por el Mensajero de Al-lâh (saaws), lo segundo al momento posterior de recopilación en un códice unitario por parte de Uthman ibn Affân (ra).


Abdelkarim Soroush: el intelectualismo religioso

Artículos - 15/04/2011

Abdelkarim Soroush es uno de los pensadores musulmanes más destacados del presente, tanto por la profundidad de su obra como por la nobleza de su lucha. La experiencia iraní muestra como la islamización radical de las instituciones conduce a la secularización imparable de la sociedad. La equiparación del islam con el Estado constituye una profanación de lo sagrado. Una sociedad que se considera como pura o intachable es en realidad una sociedad enferma.


Mohsen Kadivar: el retorno a la gran tradición jurídica

Artículos - 31/03/2011

M. Mohsen Kavidar (Fasa, 1959) es profesor de filosofía islámica en la Universidad de Teherán. Tiene el título oficial de Ayatol-lâh, lo cual le da derecho a emitir fatuas y a ejercer un iÿtihad, según los criterios de las escuelas de Qom y de Nayaf. A pesar de ello, fue condenado a año y medio de prisión el año 1999 a causa de sus críticas al sistema. Sus escritos ponen en evidencia la riqueza y vitalidad del pensamiento político chiíta, incluso dentro del estamento de los ulemas o


Clérigos contra la teocracia

Artículos - 09/03/2011

Treinta y dos años después del triunfo de la Revolución, este modelo de gobierno islámico es visto por muchos como una contradicción con las enseñanzas tradicionales del islam y la propia institución de la wilayat al-faqui no ha dejado de motivo de controversias. No todos los clérigos quieren ser burócratas sumisos al Estado.


¿Es Irán un país islámico?

Artículos - 03/03/2011

En Irán, el islam se ha burocratizado en la medida en que el Estado se burocratizaba. De la teocracia chiíta libertaria propuesta por los ideólogos de la Revolución hemos pasado a la dictadura de los clérigos-burócratas. La Soberanía de Al-lâh no puede ejercerse a través del Estado, pues la estructura misma del Estado hace que éste tenga sus propios objetivos. El Estado ejerce la soberanía sobre el pueblo, usurpa la soberanía que a Al-lâh le corresponde.


Abdolhassan Bani Sadr: la superación de las relaciones de poder

Artículos - 24/02/2011

El pensamiento teológico y político de Abdolhassan Bani Sadr gira en torno a la idea del tawhid (unicidad de lo creado): El principio del tawhid conlleva la negación de toda clase de bastiones económicos, políticos, ideológicos, etc., en los cuales se hubiera concentrado el poder. Se trata de realizar un esfuerzo por destruir toda forma de poder externa al ser humano, en especial de todas aquellas ficciones o mitos mediante la cual se trata de justificar el dominio de unos sobre otros.


Morteza Motahari, la revuelta de los clérigos

Artículos - 17/02/2011

Ayatol-lâh Morteza Motahari (1020-1979) pertenece del todo al mundo de los clérigos al servicio de la pequeña burguesía. En 1945 lo encontramos en Qom, estudiando fiqh y filosofía junto a Jomeini, con el cual mantuvo un estrecho contacto desde su juventud. No hay que esperar de él grandes osadías, como las de Taleqani. Además de un revolucionario, es un clérigo conservador, que considera a las mujeres como seres inferiores, a los homosexuales como enfermos y al adulterio como un crimen.


Ali Shariati: islamo-marxista y protestante musulmán

Artículos - 10/02/2011

El pensamiento de Shariati se enmarca en el contexto de la colonización, con la tensión entre islam y secularismo, oriente y occidente, nacionalismo y colonialismo, socialismo y capitalismo. La liberación a la que aspira no puede reducirse a un renacer del pensamiento religioso o de la piedad de las masas. Se trata de la reconstrucción de la identidad irano-chiíta, en la cual el islam actúa como elemento aglutinador e impulso revolucionario, canto de esperanza de los desheredados de la tie


Mehdi Bazargan: termodinámica islámica revolucionaria

Artículos - 02/02/2011

Compañero de Mahmud Taleqani al frente del Movimiento por la Libertad fue Mehdi Bazargan, otro de los principales ideólogos de la Revolución Islámica en Irán, apoyado por Jomeini como Primer Ministro tras el triunfo revolucionario. Se trata de un intelectual liberal y firmemente comprometido con el islam, al cual consideraba esencialmente como una fuerza de progreso y de liberación. Su formación científica conduce a Bazargan a tratar de racionalizar cada aspecto de la religión.


Mahmud Taleqani y la exégesis revolucionaria del Corán

Artículos - 26/01/2011

Ayatol-lâh Mahmud Taleqani (o Taleghani, 1919-1979), calificado como el padre de la revolución, es el prototipo del clérigo progresista, comprometido toda su vida en la lucha contra el despotismo. Su papel central en la formación de la ideología islámica se debe sobretodo a su interpretación revolucionaria del Corán y su formulación de una economía islámica. Su determinación es la de reformular el islam de modo que responda a las exigencias históricas de su tiempo.


Jalal Al-e Ahmed y la contaminación occidental

Artículos - 20/01/2011

Uno de los pioneros del viraje hacia el islam por parte de las izquierdas marxistas iraníes fue Jalal Al-e Ahmed (1923-1969). Nacido en una familia de ulemas, en su juventud se hizo comunista y miembro del Tudeh Party. Escritor de contenido social, estuvo en contacto con los movimientos literarios modernistas. Tras un periplo nacionalista y socialista, se reencuentra con el islam. A él se le debe un concepto que hizo furor: gharbzadegi, palabra que ha sido traducida como occidentaminación.


Irán: variaciones revolucionarias

Artículos - 12/01/2011

Este libro aborda algunos de los debates teológico-políticos que tienen lugar en Irán, en especial sobre la democracia y las libertades civiles en el marco del islam, pero también sobre el papel de la sharia y la hermenéutica coránica. En sucesivas entregas, abordaremos el pensamiento de los padres de la revolución (Taleqani, Shariati, Bani Sadr, Jomeini...) y de algunas respuestas suscitadas en el contexto del Irán post-revolucionario (Mohsen Kadivar, Abdelkarim Soroush y Hamid Dabashi)


Cruzar la cuarta puerta

Artículos - 09/12/2010

Cuando hayas vivido una experiencia espiritual, cuando hayas pasado por un proceso, trata siempre de comprender que es lo sucedido, porque ha sucedido de esta y no de otra forma, cuales han sido los mecanismos activados. De cualquier otra forma, permanecerás atrapado y a merced de aquellos que conocen. No te fíes nunca de los falsos maestros que te ayudan a tener experiencias espirituales y no te dan la llave. Lo único que quieren es apoderarse de tu alma y ejercer su poder.


Más allá de la tradición monoteísta

Artículos - 25/11/2010

El Islâm no es únicamente la religión histórica que enseñó el Profeta Muhámmad a los árabes en el siglo séptimo después de Cristo, sino que es nombrado por el Qur’án como el Dîn (juicio, camino) primigenio del hombre, como la tradición universal del ser humano tal y como ha sido enseñada por múltiples profetas desde el principio de los tiempos. Esto es evidente en el Generoso Qur’án, en el que se habla de musulmanes en un tiempo anterior a la venida de Muhámmad, paz y salat.


El islam descristianizado 8

Artículos - 29/09/2004

Llegamos al final. En los capítulos 2 y 3 hemos estudiado su tratamiento de las palabras imân y mu’mîn.


El islam descristianizado (7)

Artículos - 14/09/2004

Nuestro análisis sobre el árabe como lengua litúrgica del islam nos conduce a otro de los límites del islam descristianizado.


El islam descristianizado (6)

Artículos - 30/08/2004

Cuando los musulmanes afirman que el Qur’án es Palabra Increada, Palabra Eterna, se refieren al texto árabe.


El islam descristianizado (5)

Artículos - 03/08/2004

El árabe es una lengua pura, que se ha mantenido más o menos inalterada desde tiempos inmemoriales, enraizada en lo más hondo del ser humano.


El islam descristianizado (4)

Artículos - 26/07/2004

El estudio del significado de las palabras îmân y mûmin, nos ha conducido a uno de los límites posibles del islam descristianizado.


El islam descristianizado (3)

Artículos - 13/07/2004

La frase el îmân no es la fe, viene acompañada por otra negación: un mu’min no es un creyente, como una coletilla.


El islam descristianizado (2)

Artículos - 04/07/2004

En la perspectiva coránica se habla de tres actitudes esenciales: islam, îmân e ihsân.


El islam descristianizado (1)

Artículos - 24/06/2004

En la década de los noventa, en la comunidad de musulmanes de habla hispana, preferentemente sitos en Andalucía..


¿Es el Islam una religión?

Artículos - 14/06/2004

Esta pregunta me fue formulada por una periodista, a la cual varios musulmanes españoles habían manifestado la opinión de que el islam no es una religión. Lo que sigue es una reflexión libre a partir de esta pregunta, sin pretensiones de darle una respuesta inequívoca. Se trata más bien de explicarse porque algunos musulmanes pueden dar una respuesta negativa, tratar de mostrar como el islam se nos presenta como algo muy diferente a lo que se entiende por religión.


Democracia islámica en Irán: hacia un iÿtihâd colectivo

Artículos - 19/02/2004

La Revolución Islámica de Irán se encuentra en un callejón sin salida. El régimen actual, basado el la tutela de los juristas (velayat e-faquih) ha usurpado el mensaje igualitario del islam para imponer un sistema teocrático, sin precedentes en la larga historia del islam. Frente a la usurpación de la religión por parte del Estado, se ha creado un amplio movimiento, que abarca tanto a estudiantes a como reconocidos pensadores, ulemas y alfaquíes.


Los cinco pilares

Artículos - 25/09/2003

Ser musulmán pasa por consolidar una armonía, acordarse a la medida (al-miçan) de lo real en su acción creadora como horizonte de todos nuestros actos, reintegrar nuestra vida en la Vida, rehacer el mundo según la percepción interna de la totalidad y recorrer el camino de los que se han erguido (as-sirât al-mustaquim), al cual nos introducen los Signos que Al-lâh nos envía.


Sobre el carácter sexual del paraíso

Artículos - 21/07/2003

¿Qué es el paraíso? Nosotros no sabemos, apenas intuimos, y tomamos muy en serio los Signos coránicos.


Para empezar de cero

Artículos - 02/05/2003

Y Él es quien hace la noche como vestidura para vosotros, y vuestro sueño descanso, y hace que cada nuevo día sea una resurrección.


Los trece primeros días de Dhul-Hiyya

Artículos - 29/01/2003

Dhul-Hiyya es el doceavo mes del calendario islámico. Es un mes lleno de baraka, de bendiciones para todos aquellos que se sumergen en sus días. Según un hadiz de ibn ‘Abbas, transmitido por Abû Hurayrah, la aleya Recordad a Al-lâh durante los diez días conocidos (Al-Hajj 22:28) se refiere a los diez primeros días de Dhul-Hiyya. Así pues, estos son unos días especialmente indicados para el dikra, el recuerdo de Al-lâh.


El Primero y el Último (Al-Awwal Al-Âjir)

Artículos - 27/08/2002

Al-lâh carece de precursores, es Aquello a lo que nada antecede y a lo que nada sigue: nada es a partir Suyo, y no existe anterioridad a Él.


Posible traducción de la básmala

Artículos - 25/06/2002

Todas las suras del Corán, excepto la nueve (at-Tawba), se inician con la básmala, la frase ritual Bismil-lâhi ar-Rahmâni ar-Rahîm, traducida habitualmente como En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso.


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