El término sufismo se usa en Occidente para referirse, por un lado a la espiritualidad islámica denominada tasawwuf, que incluye diferentes movimientos ortodoxos y heterodoxos del islam. También es usado para definir grupos esotéricos desvinculados del islam, como algunas formas de sincretismo Nueva Era. En el ámbito de algunas universidades islámicas hace referencia a la psicología islámica (el conocimiento del alma y su purificación, donde también se denomina tazkiyyat al-nafs) y en ocasiones se confunde con el ajlāq, que se suele entender como moral, pero que en su concepción clásica indica la nobleza de carácter.
Se ha dicho que, en sus inicios, el sufismo era una realidad sin nombre que luego se convirtió en un nombre sin realidad, y esto parece aún más cierto hoy, cuando se pretende ignorar lo que estuvo en su origen, la espiritualidad musulmana y la inspiración coránica de esa experiencia.
Y el aspirante, que tantas veces había recibido con agrado las lecciones de su sheij y las atesoraba celosamente en lo íntimo de su corazón, le explicó a su pequeño hijo lo que con su curiosa juventud le preguntó... -¿Qué es la libertad papá?
El recorrido interior y la conducta exterior (Seir wa soluk) son dos principios que, aunque parezcan separados, están estrechamente unidos. Seir es la purificación interior del darwish a lo largo de las etapas de la perfección espiritual, y se refiere a la relación directa del sufí con Dios. Cuanto más persevere en Su constante recuerdo y más se olvide de sí mismo, mayor será su progreso en este recorrido. En otras palabras, se trata de algo interior y personal de cada individuo.
Entrevista realizada a Hamida de la Rosa, miembro de la Comunidad Naqshbandi de Órgiva durante el mes de agosto de 2011, donde habla de su visión del Islam, a través de su proceso de conversión, de vivencia personales y de su perspectiva de la mujer en la sociedad, en comunidad y en familia.
Mustafa Ahmad al Judari es profesor de la Universidad de Ciencias Islámicas de Jordania en el Departamento de Tafsir y Ciencias Coránicas. Es, también, Imam de la mezquita Seyyid al Qurdy de Amman. Tiene otros cargos, como inspector de zawiyas, además de ser una autoridad religiosa en el tribunal de sharia.
Quizás, cuando llamamos sufí a algo o alguien, sobre todo, ¿no estamos poniendo, aunque sólo sea sin querer, un fino velo a través del cual lo vemos?
Qazāli considera como requerimiento indispensable para la Unión con el Amado y para el anonadamiento (fanā) del ser del viajero en la Esencia de Dios, alcanzar el elevado estado del Amor del Eterno, y percibir Su sublime gracia. Qazāli mira al Amor de la misma forma en que, después de él, lo haría Rumi, percibiendo que toda la Creación es fruto del Amor.
Introducción al sufismo, como camino espiritual y como quintaesencia del Islam. Y a la práctica del Diker desde una experiencia personal en las tariqat NematolLahi, Mevlevi y Naqshbandi.
La poesía amorosa de San Juan de la Cruz nunca describe el aspecto exterior de la amada, ya que ello supondría un elemento de separación en una poesía que aspira, precisamente, a la fusión de identidades. El trance de amor transformante entre los amados constituye, así, la unión suprema con Dios. Estos rasgos están muy presentes en la tradición poética sufí, que rescata la figura femenina de una antigua leyenda beduina, Laylà, para describir la unión de los amantes.
En 1950 se inauguró un periodo de bipartidismo, tras veintisiete años al poder del Partido Republicano. En lo que afecta al sufismo, este periodo de distensión permitió la organización de ceremonias conmemorativas del nacimiento de Rumi. Se decidió organizar la ceremonia de los derviches giróvagos en la sala de baloncesto de Konya. Cuando la noticia llegó a Estambul, no pudo sino crear cierta conmoción en las cofradías sufíes: ¿quién iba a participar en ella, y con qué traje?
El sufismo es un camino espiritual que está basado en la revelación conocida como el Quran que le llegó al Profeta Muhammed (saw) en el siglo VII; y el Islam es uno de los temas menos entendidos y más incomprendidos en el mundo Occidental. Y ya que el sufismo reposa sobra los fundamentos del Islam, sería bueno decir algunas palabras introductorias acerca del Islam.
Cuando el alma se ha purificado de sus vicios, adoptando las cualidades perfectas, el conocedor no debe limitarse al conocimiento de su alma sino que, por el contrario, ha de buscar sin descanso el sentido profundo de las palabras: «Quien conoce a su alma conoce a su Señor», porque alberga un secreto escondido.
Este texto relata la controversia entre el Shayj Ahmad Ibn Ata Allah al-Iskandari y un hombre de renombre dentro del movimiento denominado “Salafi”, el Shayj Ahmad Ibn `Abd al-Halim Ibn Taymiyya durante la época mameluca en Egipto bajo el reino del Sultan Muhammad Ibn Qalawun (al-Malik al-Nasir)
El sufismo es la vida espiritual del Islam. Los que representan al Islam según lo practicaron el Profeta y sus Compañeros no han traspasado jamás esta línea. Una tariqa es una institución que llega a la esencia de la religión en el marco del sufismo y mediante la obtención de la aprobación de Dios, lo cual permite que la gente obtenga la felicidad en este mundo y en el Otro.
Empecé poco a poco a sumergirme en el islam y a profundizar en su esencia más primordial, el sufismo, a la vez que también oteaba los horizontes de otras confesiones tradicionales. Algunos creen que el sufismo es el islam más “light”, pero es al contrario. Es la mismísima esencia del islam, como muy bien dice Sheick Khaled Bentounès. Una esencia que incide principalmente en el “dickr” o invocación y en la dimensión más esotérica de la espiritualidad.
En el año 1985, y asumiendo lo más profundo de la herencia secular de armonía y tolerancia entre las diversas creencias religiosas del Bosnia, se creó en Sarajevo el coro sufí masculino Nesidu-L-Huda, bajo la dirección de Mehmed Bajrakterevic.
El murciano Ibn ‘Arabī es, sin duda, uno de los autores, pensadores, visionarios y contemplativos de mayor altura —y, probablemente, de más proyección universal— que ha alumbrado este país, por más que su ingente e importante obra haya sido prácticamente ignorada, hasta hace muy poco, en su tierra natal. El conjunto de la doctrina de Ibn ‘Arabī converge, a la postre, en su concepción del ser humano perfecto, quien es, en su opinión, el espejo y el ojo de Dios en el cosmos.
Tu maestro, es el que te arranca a tu alma y te hace entrar en presencia de la realidad divina, hasta el punto que, levantando la mirada, no ves sino Ella. Luego, sigue acompañándote para que tu educación sea perfecta en cuanto a la Ley: Y la buena tierra da sus frutos con permiso de su Señor (7, 58)
Definió el sufismo como «El sufí es la expresión del hombre justo, santo, asceta, que no tiene vanidad ni por su origen ni por su causa, se preocupa por la cultura, conoce su época y sabe conducir con sus riendas las nobles acciones, no toma su propia defensa, no piensa en el mañana ni en el ayer, la ciencia es su amiga, el Corán su guía, la verdad su defensa, mira a las criaturas con compasión y a sí mismo con cautela y severidad».
Abu Al Barakat fue un gran cadí de la Corte de Granada, afamado por su inteligencia y honor, llegó a ser visitado por el gran viajero árabe Ibn Batuta que andaba de viaje por Ronda, Marbella y Málaga y según escribió el notable viajero, no le decepcionó. Después, Barakat fue cadí de Marbella y Málaga, pasando a serlo también de Almería, donde finalmente falleció. Pero sobretodo, fue uno de los primeros padres del sufismo andalusí.
Dedicado a difundir el legado de la escuela sufi de Almería.
Has de saber, ¡oh, muchacho amante y amado -Allah prolongue tu vida en su obediencia y te guíe por la senda de sus íntimos-!, que la circular del Consejo (Nasîha) nos viene desde la mina de la Profecía. Como ya te ha llegado la Nasîha de Muhammad (swas), ¿qué necesidad tienes de mi enseñanza? Y si no te ha llegado su Consejo, ¿qué es lo que has estado aprendiendo estos años pasados?
El sheij Harun Faye Al Faqir, actual y principal líder de la Tariqa Mustafawiyya, con sede en la comunidad espiritual de Moncks Corner, en Carolina del Sur (Estados Unidos), llegó a Almodóvar del Río el pasado viernes invitado por Junta Islámica, con quien colabora en diferentes áreas de interés social y religioso, desde hace varios años.
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Como dice Rumi en su Mesnevî, existen para el hombre tres apocalipsis. El primero es el nacimiento, el segundo la muerte, y el tercero es la resurrección de todos ante la Verdad. Mi primer apocalipsis tuvo lugar, según el calendario cristiano, el 4 de Febrero de 1952. El azar hizo que naciera en una ciudad de Turquía oriental: Diyarbakir, donde mi abuelo materno se encontraba entonces destinado. Mi abuela provenía de esa región.
La purificación para ganar acceso a los atributos divinos necesita de una enseñanza que instruirá a uno en el proceso de limpieza del espejo del corazón de las imágenes animales y humanas, mediante la invocación de los Nombres divinos. Esta invocación se convierte en la clave, la palabra de pase, que abre el ojo del corazón. Unicamente cuando ese ojo está abierto puede uno ver los verdaderos atributos de Allah El Más Elevado.
Este hombre era un ladrón, ese era su trabajo, de manera que fue y robó un cordero. Lo cargó sobre sus hombros y caminó hasta la puerta del Dergah. El Sultán Veled lo detuvo allí y le dijo: ¡Espera! Ese cordero robado no puede ser cocinado en nuestras ollas. Tu no puedes ser un derviche entre nosotros.
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Las rebeliones del sufismo militante prácticamente habían desaparecido a principios del siglo XX, pero habían dejado una importante base para las luchas de liberación nacional de la era posterior a la Segunda Guerra Mundial, e incluso existe un vínculo directo entre las dos. Una trágica ironía es que el sufismo, en otro tiempo en la vanguardia de la lucha anti-imperialista, es rechazado hoy como una herejía o, aún peor, como un aliado del imperialismo por los nuevos yihadistas.
Sufismo y psicoterapia integrativa y transpersonal. Respiración Armaduras y Espiritualidad
La historia del sufismo militante esta llena de paradojas. El sufismo se presenta desde sus orígenes como un proto-universalismo, opuesto a la ortodoxia. Pero el sufismo revolucionario ha sido también el aliado del neo-fundamentalismo, una reacción ortodoxa contra la modernidad. A pesar de ello, los fundamentalistas actuales atacan a los sufíes supervivientes, concibiendo su yihad como un combate dirigido al mismo tiempo contra el imperialismo y la herejía.
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