Actividad dentro del Seminario Estudios críticos musulmanes, cuyo objetivo es ofrecer un espacio para el análisis y la investigación del Islam no sólo como una tradición espiritual, sino también como una perspectiva epistémica y descolonial que permite ofrecer contribuciones y respuestas.
El discurso neoasharí apreció en época muy reciente, como profundización o revitalización del ilm al kalam; se reduce a unos pocos teólogos musulmanes que incluso se declaran “asharitas” a la vez que exponen el discurso de manera un tanto diferente a los asharitas clásicos
La obra escrita del gran místico Ibn Arabí es tan inmensamente profunda y variada, que aún resulta imposible conocer la dimensión riquísima y poliédrica que encierra en sus vastos océanos.
Es perfectamente lícito cuestionarse respecto a la existencia de mentes individuales. En el período histórico actual, es decir post – moderno, post – industrial, el sistema capitalista ha generado una categoría de personas a las que difícilmente se pueden atribuir otras ideas de las distribuidas p
Mucho se ha debatido en los últimos decenios respecto al “sufismo” como espiritualidad del Islam, sin embargo, la proliferación de las turuk heterodoxas o “pseudosufíes” ha ensuciado el término “sufí” y confundido a todos.
El mundo se nos presenta con los cinco sentidos como intermediarios, como una representación, como una apariencia específicamente, se nos presenta como una diversidad, los sentidos internos, la inteligencia, y la percepción, que en muchos permanecen aletargados largos años.
El ser humano no puede ver la grandeza; simplemente la compara. Al Papa Benedicto XVI, le correspondió sucederle. Y la gente, incluyendo a los católicos, los comparó. El resultado era evidente y el concepto sobre el sucesor se complicó.
La trayectoria de Ibrahîm (aleihi salem) es una de las más ricas y sugerentes que encontramos en el Qur’án, llena de episodios significativos. Aquí, más que nunca, la revelación no se da como doctrina, sino como acercamiento a la vivencia de un profeta.
La verdad está en este mundo velada, como lo está la unidad por la diversidad aparente. Es fácil observar como proliferan las discusiones egolátricas, donde no se busca genuinamente la verdad, sino la derrota dialéctica del “oponente”.
¿Leyó Carl G. Jung a Ibn Arabí? No parece descabellado suponerlo, toda vez que la publicación en 1919 del ensayo de Asín Palacios La escatología musulmana en la Divina Comedia produjo tan alta conmoción en el mundo intelectual europeo que fue inmediatamente traducida a casi todas sus lenguas.
¿Y cual es la función de ese gran hombre? La misma que la de cualquier gran artista. Tener la sensibilidad suficiente para dejarse poseer por su visión. ¿Has visto alguna vez a un pintor, un poeta o un músico poseídos por la visión de su obra? ¿Te has sentido alguna vez poseído por un sueño?
A través de tres familias musulmanas que residen en diferentes lugares del mundo (USA, Europa y México) realizamos una aproximación a la familia en el islam.
Las tesis recogen ideas y valores comunes observados, más allá de los diferentes contextos sociales y políticos en los que se manifiestan. Es algo incompleto, parcial, no representativo de nadie. Será de interés al conjunto si potencia la discusión, el intercambio y el pensamiento colectivo.
El ser humano no existe como individualidad aislada, es inconcebible desde cualquier punto de vista considerar la persona sin considerar la sociedad, ya que el ser humano es como la sociedad lo moldea, y en mayor medida aún, la sociedad es como los seres que la componen.
Karl Marx tenía una visión optimista de la masa, consideró a la masa en sí, necesariamente proletaria, podríamos agregar, capaz de adquirir conciencia de sí misma, y por ende consideró la masa como algo dentro de lo cual puede existir el individuo pensante, no existe por ende, según Marx, necesidad
El Islam vino para aportarnos básicamente tres cosas: la relación entre Allah y el hombre de manera perfecta, según la Voluntad divina (creencias islámicas); la relación plena del hombre con los demás hombres y toda la Creación (leyes islámicas); y la relación del hombre consigo mismo.
La elaboración intelectual en el ámbito del Islam, es a todas luces enorme, y de una penetración sutil pero potente en el pensamiento judeo-cristiano. Basta leer a Ibn Jaldún y luego a Sartre, para descubrir la escasa originalidad del segundo; algo similar ocurre con muchos filósofos occidentales.
Camino a la impugnación de las elecciones presidenciales del 14 de abril
El Foro Social Mundial (FSM) se relanzó en Túnez. Los movimientos sociales de la región se ‘apropiaron’ de la convocatoria. El futuro del Foro parece depender de la vitalidad de los actores sociales que lo sustentan. Altermundialismo y capacidad de transformación social son las variables esenciales.
Aceptar nuestra absoluta dependencia de Dios, nuestra absoluta sumisión a Su decreto, es la fuente de la mayor sabiduría y felicidad. El islam es precisamente eso, esa aceptación de nuestra condición real, una aceptación desde lo más profundo de nuestros corazones.
El lenguaje ha sido utilizado durante el siglo del horror, el siglo XX, como herramienta de manejo del rebaño humano por excelencia.
Solo se modifica la acción, cuando se tiene la capacidad de aprender de los propios errores, de repasar lo hecho hasta allí y de entender cabalmente que para avanzar se necesita revisar constantemente las ideas vigentes, para ponerlas a prueba, y de ese modo confirmarlas o bien reemplazarlas.
Si durante el siglo XX s consumó la “inversión de todos los valores” que pregonaba Nietzche, hoy debe consumarse una nueva inversión de todos los valores, un retorno a Dios, mediante un retorno a la humanidad de lo humano.
Si desde una perspectiva interesante pero corrompida por el modernismo, Nietzche imaginó un Dios creado por la imaginación y asesinado por la vanidad humana, una perspectiva islámica, nos permite comparar las realidades psíquicas expresadas por Nietzche, con las ideas de Al Ghazali, por ejemplo, y o
La interrogante es ¿qué estamos haciendo como humanidad con nuestro planeta? La inviabilidad de la lógica del progreso como transformación de la naturaleza por el hombre se ha hecho patente.
La intuición e inspiración del poeta inglés John Keats coinciden, en su profunda verdad poética, con la metafísica de los sufíes; y el ruiseñor de oriente y el de occidente se funden en una sola música.
¿Por qué continuar hablando de “primavera árabe”? Para la mayoría del mundo con esperanza progresista, que miró los movimientos árabes por la libertad como “transiciones a la democracia”, evidentemente el término resulta a estas alturas injustificado, y hablan entonces de “otoño” o “invierno” árabe.
Han causado un gran mal a la ummah de Muhammad quienes elevaron el fiqh a un nivel superior al de otras ciencias islámicas. Ya que si bien el fiqh es una noble ciencia cuyo estudio bien podría consumir la vida entera, se encuentra con claridad meridiana detrás de la aquida, el kalam o el tassawf.
El habito de fumar perjudica gravemente la salud y contradice su prohibición en el islam.
Escribió más de veinticinco libros y numerosos artículos sobre temas como la identidad personal, la naturaleza de la realidad, la elevación de la conciencia y la búsqueda de la felicidad, relacionando su experiencia con el conocimiento científico y con la enseñanza de las religiones y filosofías.
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