En 2030 serán el 10% de la población en Francia, Bélgica y Suecia; en torno al 8% en Suiza, Holanda y Reino Unido; el 7% en Alemania, y alrededor del 4% en España; y no acaban de gustar. Los musulmanes en Europa permanecen bajo el peso de una amalgama de estereotipos y prejuicios.
El Félix Rodríguez de la Fuente considera que la niña musulmana de 12 años que acude a las aulas con el hiyab ha incurrido en «una conducta perturbadora y gravemente perjudicial para la convivencia en el centro». Por ello le impone la sanción de cambiar de instituto, algo que no se producirá hasta que la Dirección Provincial de Educación resuelva el recurso de alzada que ha presentado la familia contra esta decisión.
Soy estudiante de Pedagogía en la Universidad de Barcelona. Les escribo porque para una de mis asignaturas (Pedagogía de la Inadaptación social) tengo que realizar un trabajo sobre la discriminación de género femenino en la cultura musulmana.
¿De qué manera se lucha contra la discriminación desde la institución a la que ustedes pertenecen?
He escuchado de algunas mujeres musulmanas justificar la situación discriminatoria diciendo que se trata de algo cultural. ¿Hasta qué punto está de acuerdo con esta afirmación?
Incluso sobre el uso de los colores hay debate, ya que hay quien cree que deben llamar la atención lo menos posible, descartando así los chillones, brillantes, estampados estrambóticos, etc. Walid, que ejerce de imám en varias mezquitas estadounidenses, aclara que la obligatoriedad de que las mujeres utilicen el negro o los colores oscuros no está clara en los textos islámicos. Pero no hay consenso.
El abogado de Najwa Malha, alumna del IES Camilo José Cela de Madrid a quien se le vetó la asistencia a clase por llevar hiyab, está convencido de que las instancias judiciales superiores anularán la sentencia y declara que presentará recurso. La sentencia se afirma que el uso del velo islámico atenta contra la laicidad, y se insinúa que también contra la dignidad de la mujer. Muchas comunidades musulmanas lo ven como un atentado a la libertad religiosa y un claro caso de islamofobia.
Ángeles Ramírez, profesora de la Complutense de Madrid, presentó recientemente en Pamplona su libro La trampa del velo. Su relación con el mundo musulmán comenzó con su tesis doctoral, hace quince años, y aún hoy lucha por la liberación de la mujer en cualquier lugar del mundo.
Desde dentro de vuestra organización, cuántas de las mujeres con las que habéis tratado han sido discriminadas de alguna manera, ¿cómo viven esta situación?
No hay vencedores ni vencidos, en estos casos. Lo que sale ganando es el respeto a la Ley y el interés superior del menor. El IES en cuestión no ha cedido ante un capricho de una musulmana, sino que ha actuado con arreglo a Derecho. Por tanto, nadie puede ver este caso como una cesión del IES. Y, desde luego, ninguna comunidad musulmana debe presentar este caso como una victoria del islam. Sería un grave error,
No hay vencedores ni vencidos, en estos casos. Lo que sale ganando es el respeto a la Ley y el interés superior del menor. El IES en cuestión no ha cedido ante un capricho de una musulmana, sino que ha actuado con arreglo a Derecho. Por tanto, nadie puede ver este caso como una cesión del IES. Y, desde luego, ninguna comunidad musulmana debe presentar este caso como una victoria del islam. Sería un grave error,
El Islam llega a África, a través del comercio con Abisinia y Etiopía, por su evidente cercanía, y luego por la expansión en todo el Magreb. Tolerando, en principio, las religiones de cada territorio, mostrando el Islam como un camino a seguir y no como modelo único.
No es sano para Occidente y el Islam seguir utilizando a la mujer como instrumento de una batalla en que la única perdedora es la misma mujer, sea musulmana o no. Occidente porque pretende demostrar que libertad es sinónimo de vestir o desvestir y el Islam porque sigue mostrando una mujer tapada y alejada del devenir y desarrollo de sí misma, de su familia y de su país y aislada en las imposiciones patriarcales y el manejo de estatutos jurídicos de familia.
La palabra árabe que se usa para designar el velo que cubre la cabeza es hiÿab, que en el Corán no hace referencia en ningún momento a la forma de vestir femenina ni a cualquier tipo de indumentaria, sino que se utiliza más bien como metáfora sobre aquello que nos ofusca, que nos impide ver la realidad o incluso la luz divina. El comentarista coránico Muhammad Asad explica el contexto en que descendió la aleya que denomina una prenda o velo para investir a la mujer con protección.
La ley que prohíbe el uso público del velo integral, incluido el burka y el niqab, entra en vigor hoy en Bélgica, lo que convierte al país en el segundo de la Unión Europea después de Francia en impedir de manera generalizada la utilización de esas prendas.
Discutir y escribir sobre el islam es un asunto en boga. Pero, ¿Cómo se explica semejante interés? Creemos que hay muchas razones para ello, no obstante resulta evidente que gran parte de las respuestas las debemos procurar en la creciente influencia que el islam cobra en nuestras sociedades actuales.
La confusión generada por los medios de comunicación en España, en cuanto al Islam, tratado como un mono-bloque, y los artículos hábilmente tratados para confundir al lector, por ejemplo diciendo Burka dónde debe decir Nikab, hacen que cada día aumente más el miedo a una cultura, una civilización y una religión, que están en marcha desde el siglo VII después de Cristo. Yo, Farah, como ciudadana española y musulmana, reclamo mi derecho a no llevar Burka y explico por qué.
Bastante roncha ha sacado en algunos conocidos y anónimos la publicación de mi artículo en web islam Sin burka yo quiero vivir, sobre la niña de 15 años que decidió no asistir más a la escuela para poder usar libremente la burka. De todos las sentencias a favor y en contra, hay una que me provoca una mezcla de indignación y risa, como cuando alguna autoridad se escarba la nariz en medio de un acto protocolar.
En el verano del 84, mis amigas y yo organizamos un equipo de fútbol en el barrio. Eramos el equipo de fútbol de la Villa Santa Marta. Invitamos a las niñas de barrios vecinos a organizar sus propios clubes de fútbol. Invitamos a las niñas de barrios vecinos a organizar sus propios clubes de fútbol. Para el 15 de enero, estábamos en condiciones de jugar el primer campeonato en el distrito. El único objetivo era jugar: no teníamos requisitos de uniforme, edad, apariencia, religión o lug
Cuesta imaginarlo si has visto a las estudiantes con sus hiyab multicolores que pululan por el campus de la Universidad de El Cairo o participan en las manifestaciones postrevolucionarios en la Plaza Tahrir. Pero hace 40 años la minifalda era la prenda de rigor para la juventud egipcia.
El debate sobre el velo, hoy reabierto con la entrada en vigor de la ley anti burka en Francia, y con nuevos conflictos relacionados con el uso del pañuelo en las escuelas en España, oscila entre seguridad pública y libertad de las mujeres. Una polémica que surge en momentos de fuerte tensión social y deslegitimación de los gobiernos. ¿Una oportuna operación política de distracción que intenta formatear las poblaciones en imaginarios reaccionarios? ¿Cómo evitar caer en estas redes?
Incluir el menú halal en los comedores escolares, regular el uso del velo en espacios públicos, la apertura de lugares de culto, procurar intérpretes de las más variopintas lenguas en consultas médicas o juzgados, abrir el abanico de la asignatura de religión a otras confesiones... Cómo gestionar la diversidad religiosa desde los poderes públicos es uno de los grandes retos para nuestra sociedad, cada vez más mestiza y poliédrica.
Las discusiones en torno al velo u otras prendas islámicas se ha concentrado en si simplemente es un símbolo religioso, si es la expresión de la represión contra las mujeres en una sociedad patriarcal, si debe prohibirse en escuelas y otras instituciones públicas, si las empresas pueden pedir a sus empleadas que no lo usen, atribuirles funciones no visibles o hasta echarlas.
El aumento del racismo y la xenofobia no son simples daños colaterales frente a unas leyes justas y necesarias, sino que son las consecuencias directas de unas leyes discriminatorias, diseñadas para invisibilizar y demonizar a las minorías. Del fracaso de las políticas sociales destinadas a beneficiar a los más ricos. De la imposición de una visión reductora y deformada de la laicidad, entendida como un fundamentalismo laico, alérgico a cualquier expresión...
El 23 de octubre de 2010 entrevistamos a Sa’diyya Shaikh, profesora titular de Estudios Islámicos y Teoría Feminista en la Universidad de Ciudad del Cabo (Sudáfrica), que fue ponente en el IV Congreso de Feminismo Islámico celebrado en Madrid. La investigación de la Dr. Sa’diyya Shaikh se centra en el área de Estudios Islámicos, con un doble objetivo en el sufismo y el feminismo. Ha publicado diversos escritos sobre las cuestiones de las mujeres musulmanas y la violencia de género...
La dinámica comunicativa y participativa de WebIslam ha permitido que afloraran los contenidos más sensibles, propiciando debates en muchos contextos musulmanes se consideran como tabúes inabordables. Se trata de una modesta pero auténtica revolución, realizada por musulmanes y musulmanas no eruditos, no especialistas, no vinculados al poder, capaces de generar un tipo de saber espontáneo y anárquico, que responde a sus propias necesidades vitales y no a estrategia política alguna.
Una de las ventajas de escribir artículos de opinión es que se puede divagar sobre un tema llevando a cabo el derecho a la libertad de expresión. Recibo numerosas solicitudes para que escriba o hable sobre la polémica en torno al hiyab y, sinceramente, suelo ser reacia a centrar mis comunicaciones en este tema. Además de distorsionado y simplista, existe una tendencia a reducir el debate sobre la mujer musulmana en torno a su cuerpo y la forma de vestir.
Hace tres meses, la inmolación del joven tunecino Mohamed Buazizi aceleró la historia en el norte de África y Oriente Próximo. El viento que soplaba a favor de los luchadores demócratas del mundo árabe, y que consiguió el pronto derrocamiento del tunecino Ben Ali y el egipcio Mubarak, cambió de dirección cuando Gadafi, confiando en la pasividad mundial, optó por aplastar a sangre y fuego la rebelión libia.
Un defecto de forma en el proceso por parte del colegio es lo que alega la Consellería de Educación para rechazar tramitar el traslado de la menor musulmana a la que el Centro de Educación Infantil y Primaria (CEIP) Novo de Arteixo sancionó por llevar el velo a clase. Su argumento: no existe expediente disciplinario previo. El centro no cumple con la legalidad necesaria, lo que invalida el proceso, explica la Xunta mediante un comunicado.
Las revueltas árabes van a acabar con unos cuantos dictadores y unos cuantos prejuicios occidentales. Hollywood tendrá que exprimir a sus guionistas en busca de personajes de árabes buenos alejados de la imagen de terroristas o amigos de los terroristas. Las revueltas están sacando a la luz un mundo que estaba en penumbra, escondido e invisible para nosotros.
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