El martes 22 de mayo a las 15.30 en la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional de Córdoba, Argentina, ofreceré una conferencia sobre Feminismo Islámico en el marco del II Congreso Interdisciplinario de Género y Sociedad. Seré la primera de una larga lista de mujeres musulmanas latinoamericanas cuya voz pueda ser escuchada desde la perspectiva de equidad propuesta por el Islam.
En primer lugar el título refleja las opiniones y experiencias de varias mujeres con un denominador común: españolas y conversas, es casi un grito evidente de humillación.
Cacareen gallináceas, cacareen en consenso… Que yo no soy ave de rapiña y a ustedes las compadezco.
A través de esta entrevista se intenta profundizar en la relación entre el Islam y las mujeres desde una perpectiva de igualdad de género. La entrevista a Natalia Andújar, directora del Centro de Formación Educaislam y de Red Musulmanas, se desarrolla en el marco de un trabajo realizado para el profesor Juan José Tamayo sobre el Feminismo Islámico.
El argumento central desde el cual articular un buen caso de Derechos Humanos, no es la discriminación religiosa sino la violación del derecho a la Identidad con consecuencia de discriminación. Este caso es un llamado a las organizaciones islámicas en América Latina, de trabajar por un mayor conocimiento e inclusión del Islam en vida social, promover el diálogo sino las actividades inter-religiosas y así facilitar a los musulmanes la expresión de su identidad en su interacción con los demás.
Se estima que, cada año, 8.000 o más personas -en su mayoría mujeres y niñas- pierden la vida a manos de los crímenes de honor. Sólo en Pakistán en el año 2011, 1.000 mujeres y niñas fueron asesinadas bajo este concepto. Mientras que estas muertes se producen principalmente en países de mayoría musulmana, ciertamente no son exclusivos del Islam. Lo que la gente de todo el mundo ha visto, es la exposición a nivel mundial de una barbarie ilegítima de origen tribal y no religioso.
Antes de decidir escribir sobre género, sexualidad o cualquier otra práctica o aspecto de la subjetividad en Oriente Próximo, se ha de definir primero cuál es exactamente el objeto de estudio. Sea específico. ¿Qué país, región y período de tiempo constituyen los antecedentes de fondo de su estudio? Además, expresiones como “Oriente Próximo”, “mundo islámico” y “mundo árabe” no se refieren al mismo lugar, a un mismo pueblo o a una misma historia aunque los vínculos entre ellas sean cruciales.
Documental de la BBC muestra la realidad de las Basha Posh: Criadas como niños, tienen más oportunidades de educarse y de sentirse libres. Pero el daño sicológico posterior afecta su desarrollo como mujeres. Los líderes religiosos hacen la vista gorda y las familias aceptan este estado colectivo de suspensión de la realidad ¿Como será la carga social de no tener un hijo varón que la gente prefiere aceptar esta ilusión temporal? Una tradición donde el costo lo pagan inocentes.
Turquía implementó el pasado 20 de marzo una ley para proteger a las mujeres de la violencia de género y doméstica, una de las principales problemáticas sociales del país euroasiático.
El Centro de Formación Educaislam con el reconocimiento académico de la Cátedra de Teología y Ciencias de las religiones “Ignacio Ellacuría” de la Universidad Carlos III de Madrid organiza el “I Curso de feminismo islámico: igualdad de género en el Islam” que tendrá lugar del 1 de mayo al 25 de junio de 2012.
El Centro Cultural Islámico de Valencia (CCIV), referente de los musulmanes en la Comunitat Valenciana, ha elegido a su primera junta directiva paritaria —formada por cinco hombres y cinco mujeres, tres más que hasta ahora— y ha nombrado presidente al joven marroquí Abdelaziz Hammaoui.
El presidente de Afganistán, Hamid Karzai ha proclamado un nuevo código islámico de conducta que autoriza a los maridos a golpear a sus esposas; así como también, estimula la segregación en contra del género femenino: las mujeres no pueden viajar solas sin acompañante masculino ni tampoco alternar con hombres en lugares públicos.
Breve análisis de dos noticias y lo que un ciudadano común pueda deducir de la lectura del mismo.
Un grupo de musulmanas acaba de crear una red llamada Red Musulmanas. Son abogadas, profesoras, activistas, escritoras, amas de casa... Estos perfiles diversos desmontan la visión monolítica vehiculada por los medios de comunicación, según la cual se trata de mujeres sumisas y pasivas. Se han unido en torno a este proyecto común para tomar la palabra y evitar que en lo sucesivo se hable en su nombre, sin contar con el sentir y la opinión de este colectivo.
Nouza Abhu Salama vive actualmente en Bilbao y además de ser filóloga árabe, es sobre todo una militante feminista. Militante feminista que reivindica el feminismo islámico como herramienta de liberación de la mujer en las sociedades donde la religión ha devenido en estructuras predominantemente patriarcales.
Desde la perspectiva islámica, Al-lâh trasciende la dualidad masculino-femenino. El Corán establece el origen igualitario de hombres y mujeres a partir de una sola nafs o alma, y la plena autonomía moral de las mujeres, como califas de Al-lâh sobre la tierra. Así pues, el hombre musulmán no solo puede, sino que debería ser feminista.
¿Hay alguna diferencia entre estrangular a una joven pakistaní por no usar el velo islámico y la violación con resultado de muerte de una mujer en Rio de Janeiro, porque usaba la minifalda muy corta? La única diferencia es: Que en el primer caso juzgamos el crimen desde lo religioso-cultural y decimos que fue un Crimen de Honor y en la segunda, lo nombramos Feminicidio.
Ese es uno de los objetivos fundamentales de muchas musulmanas en el mundo. Romper los estereotipos y roles que se han ido construyendo y alimentando a lo largo de muchos años en un intento por relegar a un segundo plano a las mujeres de religión musulmana.
El feminismo blanco, burgués, eurocéntrico e institucional no representa a todas las mujeres ni siquiera a todas las feministas, a pesar de que los medios de comunicación lo presenten como el único legítimo, obviando la diversidad que existe en su seno. El efecto no puede ser más negativo: la disidencia aumenta al excluir las experiencias de millones de mujeres.
Ahora casi todo el mundo conoce a Madinat en Osetia del Norte. Su fe no sólo la ayudó a cumplir su anhelo, sino a probar que siempre habrá un camino para realizar los sueños, por muy inalcanzables que parezcan.
Asma Lamrabet nació en Rabat (Marruecos), donde actualmente reside y trabaja en el Hospital Universitario Ibn Sina. Médica hematóloga de profesión, es autora de diversos libros y artículos y una destacada representante del feminismo islámico. Es también presidenta de GIERFI (Grupo Internacional de Estudio y Reflexión sobre la Mujer en el Islam) y directora del Centro de Estudios Femeninos en Islam.
Se me ha pedido que comparta mi trabajo sobre el Corán, y lo haré con la intención de demostrar el vínculo entre la hermenéutica coránica y la liberación de las musulmanas. En concreto, demostraré que los musulmanes pueden y deben leer el Corán como un texto liberador y contrario al patriarcado, y también veremos por qué no es necesario ser mujer o feminista para leerlo de este modo.
El patriarcado iraní y su mayor bastión de poder, los ulema shiitas conservadores, están en una posición defensiva debido a varios factores: la creciente tendencia a la secularización; el fuerte debate sobre la democratización; la influencia cada vez mayor de un islam reformista y liberal en el seno de la sociedad; la acentuación del activismo social de las mujeres; la prensa femenina y una conciencia feminista en aumento entre las iraníes, tanto en la diáspora como dentro del país.
El asesinato de las hermanas Mirabal en República Dominicana como acto de violencia política, un 25 de noviembre, motivó su declaración como el día de la no violencia contra la mujer. Aunque dicen basar sus leyes en el Corán, algunos países auto-proclamados islámicos no dudan en violentar a las mujeres. ¿Qué dice el islam al respecto y cuál es la posición del Feminismo Islámico?
Para nosotras, como feministas de la sociedad civil, como creyentes y activistas en un marco constitucional y democrático, consideramos importante nuestro derecho a opinar y a ser escuchadas en el ámbito público, así como poder intervenir en la toma de decisiones sobre asuntos religiosos que nos afectan directamente, tanto a nuestras vidas como a la justicia predicada en el Corán.
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Mi argumento central es que el feminismo islámico juega un papel determinante en la configuración de la cultura del nuevo Mediterráneo (del mismo modo que lo hace al establecer un nuevo islam). El feminismo islámico ayuda a los países, o a las culturas nacionales, en la constitución de una cultura mediterránea más amplia, donde tendrá cabida un mayor pluralismo para las libertades, los derechos y la dignidad, sin lugar para el racismo, el sexismo y los chauvinismos religiosos y nacional
Ser feminista es un estilo de vida. Estilo de vida específico si se es, al mismo tiempo, creyente y practicante. El feminismo islámico, fuera del espacio cultural que se le supone, emerge y resiste en un entorno político-ideológico y socio-cultural manifiestamente agresivo.
En los últimos años, el feminismo islámico está tomando un protagonismo merecido. Sin duda alguna, ha supuesto una herramienta para el acceso a aquellos círculos ateos que hasta entonces era impensable que se pudieran penetrar. Que un discurso basado en la creencia en una divinidad forme parte activa e integrante de un movimiento feminista global es algo que hasta hace unas décadas podría considerarse una utopía.
Como musulmana, he asumido desde mi conversión una perspectiva de género en relación con mi creencia y mi comunidad. Apenas comencé mis estudios básicos en ciencias islámicas, desarrollé una perspectiva a favor de la mujer que me llevó a escribir en blogs, foros y grupos on line, mi conclusión respecto a que la igualdad ordenada por el Corán ha sido sepultada bajo interpretaciones patriarcales que relegan a la mujer a un lugar que ni Dios ni el Profeta Muhammad (saw) han designado para
Son muchas las aleyas del Corán y los ejemplos de la Sunna que estimulan la participación activa de las mujeres en la vida de la Umma; sin embargo, existen grupos que actuando en nombre del islam, pretenden disciplinar a las mujeres en torno a su propia idea de deber ser, recurriendo para ello sin ninguna reserva al insulto y la descalificación.
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