Junta Islámica y Webislam tienen el placer de invitarles a un encuentro de amigos que tendrá lugar en el albergue Peñalara de Navacerrada (Madrid). El Encuentro está abierto a toda persona interesada en compartir con nosotros un fin de semana de hermandad, en el que disfrutaremos de la compañía de nuevos y viejos amigos, artistas y activistas de diferentes tradiciones religiosas.
En primer lugar el título refleja las opiniones y experiencias de varias mujeres con un denominador común: españolas y conversas, es casi un grito evidente de humillación.
Allah dice en el sagrado Corán: Realmente en el Mensajero tenéis un hermoso ejemplo para quien tenga esperanza en Allah y en el Último Día y recuerde mucho a Allah”.
Evidentemente en Europa algo se mueve y lo que se mueve no es bueno para nadie. La gente busca cabezas de turco que paguen por la crisis, esto es una constante a lo largo de la historia. Se busca orden a cualquier precio y a costa de lo que sea, posiblemente el sector más débil sea la inmigración, ¿a quién culpar a continuación?
El resto era un coro airado y obtuso que coreaba, a voz en cuello, el sustantivo fuego y el verbo quemar; y lo hacían con tan violento entusiasmo, que cabría mejor el fanatismo como exacto calificativo. Un fanatismo que se cuela por las rendijas de las puertas, y que atraviesa los muros de las casas de los granadinos que se postran cinco veces al día como sumisión a Allah. Éstos ya sabían y saben,
El argumento central desde el cual articular un buen caso de Derechos Humanos, no es la discriminación religiosa sino la violación del derecho a la Identidad con consecuencia de discriminación. Este caso es un llamado a las organizaciones islámicas en América Latina, de trabajar por un mayor conocimiento e inclusión del Islam en vida social, promover el diálogo sino las actividades inter-religiosas y así facilitar a los musulmanes la expresión de su identidad en su interacción con los demás.
El reformismo ha puesto el acto de declarar incrédulos a la mayoría de los musulmanes como un acto cotidiano en el ámbito del Islam, bajo ningún concepto debe aceptarse que este acto, el takfir, es otra cosa que instancia de politeísmo, ya que quien lo ejerce, se arroga el derecho de Allah swt de juzgar sobre la fe de otro, esto es con claridad shirk.
Como sabemos, las sociedades occidentales se basan en eslóganes falsos, mitos basados en palabras: derechos humanos, sociedad del bienestar, libertades, justicia, etc. El capitalismo nació con la iglesia y lo cierto es que desde sus inicios una élite ha sometido a los pueblos.
El final de la película (entiendo que abierto) deja al espectador un poco “a cuadros” y con la sensación de haber sido testigos de una tragedia cuyo final desconoce y por tanto de algo no resuelto satisfactoriamente, aunque en aras de la verdad, la vida tampoco es justa ni la resolvemos a nuestro antojo.
El pasado sábado murió en El Cairo Shenouda III, Patriarca de Alejandría, a los 88 años de edad y tras una larga enfermedad. Fue, desde Noviembre de 1971, jefe y líder religioso de la comunidad ortodoxa cristiana copta. Gran defensor del entendimiento entre musulmanes y cristianos y de los derechos del pueblo palestino, era considerado como nacionalista árabe.
Con ocasión de una visita de algunos responsables de Junta Islámica a la Embajada de Irán en Madrid, se llevó a cabo la siguiente entrevista, en la que embajador de Irán en España, Mortexa Saffari, responde a diferentes preguntas relacionadas con la actualidad política y social de su país, que se halla expuesto a una fuerte presión por parte de la comunidad internacional, debido a cuestiones como su programa nuclear o la situación de los Derechos humanos.
El presidente del Consejo Francés del Culto Musulmán, Mohammed Moussaoui, declaró el miércoles que las matanzas de Toulouse y Montauban están en contradicción total con los fundamentos del Islam.
Veamos algunos mitos y realidades sobre los musulmanes basándonos principalmente en los descubrimientos de los especialistas John L. Esposito y Dalia Mogahed en su bien documentado estudio “Who Speaks for Islam?” (2008) ¿Quién habla por el Islam? y otras fuentes. De entrada, queremos aclarar que el intento modesto de este escrito es fomentar el entendimiento, la tolerancia religiosa, cultural, entre todas las religiones del mundo que sienten, actúan y piensan diferente a nosotros.
La sección de Psicología del Trabajo, de las Organizaciones y de los Recursos Humanos del Colegio de Psicólogos de Almería ha organizado este evento
El conocido pastor y escritor Rick Warren ha vuelto a poner el énfasis en su trabajo por tratar de minimizar las diferencias que existen entre los cristianos evangélicos y los musulmanes.
La Asociación WAFAE organiza las Jornadas de Sensibilización y Reflexión: La Reforma Constitucional y los Derechos Humanos en Marruecos con el objetivo de abrir un espacio de reflexión en torno al momento sociopolítico que vive Marruecos en el marco de los recientes acontecimientos como, la primavera árabe, la reforma constitucional, la nueva configuración del mapa político resultado de las últimas elecciones, entre otras cuestiones.
Nos solidarizamos con Najwa Malha y su familia ante lo que consideramos un retroceso en nuestras libertades y constatamos, una vez más, que en el cuerpo de la judicatura del Estado se adolece de una excesiva permisividad en la personalización de las visiones ideológicas que realizan algunos magistrados, sobre los derechos constitucionales u otras leyes de mayor rango que los que pueden gobernar los reglamentos internos de los centros escolares.
Estados Unidos y sus aliados han creado el paradigma de un Irán nuclear amenazador para justificar una nueva agresión imperialista de consecuencias aciagas para la región y el mundo.
Un amigo mío, al que aprecio mucho, ha hecho una pequeña crítica a unas jornadas sobre educación en las que he participado y que han sido organizadas en Granada por la Fundación Educativa Al-Andalus, vinculada a la Mezquita Mayor de Granada. “¿Hubo alguien? ¿De qué educación hablan? Los musulmanes de España están tan distanciados que ni se ven, ni se escuchan, ni se hablan” dice mi amigo.
Hoy día, disfrutar de las noticias cotidianas se ha convertido en algo insólito, ya que la mayoría de las noticias que escuchamos en la televisión o leemos en los periódicos solamente nos amargan el día y nos hacen creer que el mundo se ha convertido en un espacio de odio, rechazo y de ira, y que el amor, la ternura, y la amistad forman ya parte de un pasado irrecuperable. Pero la realidad es otra...
El diálogo interreligioso es una conversión de la mente y del corazón a creer que otros caminos del espíritu conducen al mismo camino absoluto que el propio.
Gran parte del sufrimiento es debido a que nos hemos desconectado de nuestra dimensión más profunda, la espiritual, en la cual vivimos de manera natural la unidad de todas las cosas; en esa dimensión reina el amor. Al desconectarnos de ella hemos caído en el egoísmo y en el miedo, y así vivimos de una manera superficial sintiéndonos amenazados por todo.
El peligro de la no acción, según las interpretaciones a las que aludimos anteriormente, es, a nuestro entender, el que introduce un dualismo entre el mundo del Espíritu, de lo Sagrado, etcétera, y el mundo profano de la política, la economía o la ciencia. Pues el primero es concebido de tal manera que necesariamente desvaloriza al segundo. Ahora bien, lo Sagrado o lo Espiritual no compite con lo profano; su fin último es, a nuestro parecer, su plena reconciliación valorativa con éste.
Abu Al Barakat fue un gran cadí de la Corte de Granada, afamado por su inteligencia y honor, llegó a ser visitado por el gran viajero árabe Ibn Batuta que andaba de viaje por Ronda, Marbella y Málaga y según escribió el notable viajero, no le decepcionó. Después, Barakat fue cadí de Marbella y Málaga, pasando a serlo también de Almería, donde finalmente falleció. Pero sobretodo, fue uno de los primeros padres del sufismo andalusí.
Para nosotros, la conciencia es la forma esencial de la vida, que no la absoluta, por cuanto es la forma de la vida por la que ésta puede diferenciarse de lo que no es vida. Si la dignidad consiste en actuar conforme a lo que se es, entonces, sólo la vida, en tanto que conciencia, es con mayor razón acreedora de la dignidad, pues sólo en la medida que se es vida consciente puede llegar a diferenciarse netamente del ser que no posee la vida, y, como tal, actuar como aquello que se es.
Toda relación con lo Sagrado exige ante todo que, aun en el desconocimiento intelectual que de Él se tenga, nuestro ser entero responda con la transparencia y la mismidad que corresponden a la Mismidad y Transparencia desde la que se nos interpela. Son, por decirlo así, las galas que el hombre ha de vestir ante lo Sagrado. Porque lo Sagrado es la Ley que nos hace Presentes como Fines en Sí Mismos, y, como tales, hemos de hacernos Presentes.
Lo sagrado es lo sagrado sea cual sea el recipiente que se desborde al intentar contenerlo. Lo que es diverso es el recipiente, y lo que es diverso es el símbolo y la enseñanza que vehiculan su manifestación. La Verdad es una y única; lo que es diverso y múltiple es la Revelación. Y eso es necesariamente así dada la diversidad de receptores de esa única Verdad.
Considero importante que no se construya la unidad a base del denominador común, como si solamente pudiera aceptarte en la medida que eres como yo. ¿Cómo llevar esto a la práctica? En primer lugar, facilitando espacios de crecimiento personal, de soledad y silencio a los creyentes de todas las religiones, que se valore mucho este aspecto de experiencia personal de amistad con Dios. Orar conjuntamente es fundamental.
Pertenezco a una generación en la que, lo que no estaba prohibido, era pecado, o bien era ordinario. Y crecimos encorsetadas mental y físicamente. En mis diálogos internos a través de esas ventanas que yo dibujaba en una pared blanca, algo dentro de mí me decía que se vivía de una manera equivocada y yo sentía que había que romper con muchas cosas, pero en el ambiente en el que yo me crié, eso era más que imposible y sólo te valía llevar a cabo esa ruptura tú sola por dentro.
Antes, cada vez que me decía alguien que le gustaba mi sonrisa, iba directamente al espejo para verla. Con el tiempo me di cuenta de que las sonrisas de los demás eran más bellas que la mía enfrente del espejo, y empezaron a gustarme las sonrisas de los demás. Con más tiempo entendí que no necesitaba espejo para ver mi sonrisa porque las sonrisas de los demás eran simplemente un reflejo de la mía.
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