Se trata del más sublime de los sentidos, el amor no es solo un sentimiento, sino una forma de comprender la realidad; ¿qué ha ocurrido al hombre moderno que ve reducida su capacidad de amar? El amor requiere ser inmensamente valiente, ¿acaso nos hemos acobardado?
Desde una perspectiva histórica, como se han ocupado diferentes personas de los tres aspectos de la revelación.
Descripción en metáforas pictóricas de aspectos de un pueblo del Sur
El Islam es tan grandioso y bonito que ocultarlo sería egoísta y no compartirlo de una actitud poco generosa, es por eso que aquel que tiene la certeza de la veracidad del mensaje divino no queda afligido ante los pensamientos ajenos, sino que lo único que le importa es complacer a su Señor.
Inclinados ante el desarrollo espiritual que ofrecen las enseñanzas del ejemplo personificado de la práctica de la palabra de Allah: Muhammad (saaws), los nuevos jóvenes musulmanes descubren un sinfín de ventajas que eso trae consigo, desde una nueva forma de ver las cosas hasta una comunidad totalmente abierta a ayudarle en cualquier aspecto de la vida, además de encontrar un sendero directo hacia la Fuente.
El wudu es un ritual de purificación con agua que se hace previo a la salâ (segundo pilar del Islam). Su propósito es limpiar el cuerpo y los sentidos, tanto en el plano físico como en el espiritual, para así llegar a la oración libre de impurezas. La intención (niya) es un requisito imprescindible para su validez, ya que implica presencia y conciencia de lo que se está haciendo.
El Profeta Muhammad, (s.a.s), fue descrito como una “Misericordia para todas las criaturas”, cuando Allah dijo en el Corán: “Y no te enviamos ¡Oh, Muhammad! sino como misericordia para los mundos.” (Corán 21:107)
Di: ¡Oh Sustentador mío! ¡Juzga Tú con la verdad! -y di: ¡Nuestro Sustentador es el Más Misericordioso, Aquel cuya ayuda debe buscarse frente a todos vuestros intentos por definir a Dios!
El maqam de Nuh es el comienzo de una nueva comprensión del ser humano y el inicio de un nuevo modelo de ser un ser humano... El maqam de Nuh implica descubrirnos a nosotros mismos y descubrir que cuanto vemos en el otro lo vemos porque habita en nosotros mismos... Sí, el miedo, la precariedad, el egoísmo, el deseo de subyugarnos y todas aquellas características que nos distinguen como humanos, son tan visibles en el otro. Pero, si es visible a nuestros ojos con tanta facilidad, ¿por qué es tan
Vemos a través de las enseñanzas del Profeta Muhammad (paz y bendiciones sean sobre el) que su ejemplo es fundamental para el desarrollo personal y espiritual de la gente. Asimismo, el desarrollo de los hijos es responsabilidad plena de los padres. Allah no hace nada por casualidad y la realidad de la humildad y naturaleza ignorante del recién nacido no es sino una prueba determinante hacia aquellos que le han engendrado.
El comercio justo es una regla fundamental dentro del Islam, desde la usura que se considera como uno de los peores males en la sociedad, hasta el el trato equitativo en el peso de una semilla de mostaza debe estar en la conciencia del Creyente.
Si la proximidad de mi Dios pudiera ser medida, por la proximidad a Él de mi corazón, estoy por cierto muy lejos...
Entrevista realizada a Hamida de la Rosa, miembro de la Comunidad Naqshbandi de Órgiva durante el mes de agosto de 2011, donde habla de su visión del Islam, a través de su proceso de conversión, de vivencia personales y de su perspectiva de la mujer en la sociedad, en comunidad y en familia.
Existe la malsana tendencia a reducir el adab a una cuestión de “buenos modales”. Parece que careciese de adab quien dice las cosas de forma contundente, sin tapujos, o quien rompe con convencionalismos sociales que, lejos de responder a un impulso luminoso, constituyen la máscara tras la cual el hombre religioso oculta sus más íntimas carencias. Parece que careciese de adab quien dice la verdad, y más si la proclama de forma espontánea o pasional.
Este hombre era un ladrón, ese era su trabajo, de manera que fue y robó un cordero. Lo cargó sobre sus hombros y caminó hasta la puerta del Dergah. El Sultán Veled lo detuvo allí y le dijo: ¡Espera! Ese cordero robado no puede ser cocinado en nuestras ollas. Tu no puedes ser un derviche entre nosotros.
Empezamos este libro con estas claras aleyas, a fin de que podamos aprender de ellas el adab del debate y la discusión, pidiendo a Allah que nos haga sinceros en este asunto. El Profeta no era ni malhablado ni maldecidor. Los sabios son la mejor gente a seguir y a quienes es más apropiado imitar y usar como guías.
De Abdu Allah ibn Amru (que Allah esté complacido con ellos), que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) cuando entraba a una mezquita solía decir: Audhu bil-Lahi al’adhim, wa biwayhihi alkarim wa sultanihi alqadim mina-shshaitani arrayim Me refugio en Allah, el Magnifico, en Su Rostro generoso, y en su eterno dominio del maldito Shaytan. Dijo: Al decir esto Shaytan dirá: Ya está a salvo de mí el resto de este día.
Los artículos que sobre el sufismo han engalanado las páginas de webislam en los últimos días, en tono de debate, me han causado una enorme alegría y un profundo pesar. Alegría porque puedo enterarme de lo que es un sufi, escuchando hablar a dos; y pesar porque no sé exactamente por qué, si dicen lo mismo, pareciera que se no entienden, o por lo menos no lo dicen.
El mundo es la prisión del Rey, no su casa; y todo el que busque al Rey en Su prisión, sin haber salido completamente de ella, viola la regla de la correcta conducta (adab) y se le escapa algo de gran importancia. Porque el tiempo de fana’, en Verdad, es el momento de trascender a un estado superior al alcanzado.
Una de las expresiones elementales del ádab islámico es la hospitalidad. Es signo de apertura, de confianza y generosidad. El buen trato a los huéspedes, amigos, conocidos, hermanos, etc, se incrementa siempre hasta darles siempre preferencia sobre los moradores de la casa, ofreciéndoles lo mejor de que disponemos, alimentos, perfumes, buenas palabras…
La Sunna recomienda ir a una reunión limpios y perfumados, con un buen aspecto. Es bueno tener un cuerpo y un aliento limpios. Incluso es conveniente considerar qué comemos antes de un encuentro. No resulta un clima armónico donde unos huelen a musk y otros huelen a cebolla.
La tarea más importante y elevada del ser humano en este mundo es la búsqueda de conocimiento. En esa búsqueda intelectual y en ese esfuerzo de comprensión de la Realidad reside su propósito o finalidad más trascendental. Con esa conciencia de los fines y de su papel en la creación, el musulmán mantiene una visión unitaria e integral del ser humano y la naturaleza, viendo en la armonía cósmica, en su orden mismo, la expresión de la Gracia Divina (baraka) contenida en la Creación.
El adab, la cortesía, es una de las expresiones y cualidades más características de la vida del musulmán. Tiene una connotación espiritual, y por ello el adab no implica nunca hipocresía. La hipocresía es hacer cosas, formalidades, sin sentirlas, por quedar bien o por algún otro motivo, interés u objetivo que no se expresa abiertamente. En la hipocresía hay algo escondido que no se muestra. En el ádab hay sobre todo respeto, una voluntad de actuar correctamente.
El Ádab, la cortesía, en su sentido más estrictamente islámico, es la actitud que se debe adoptar ante algo cuyo valor se reconoce, es la forma de respeto con la que nos relacionamos con las cosas porque las valoramos. Eso convierte el Ádab en un acto de conocimiento, es el conocimiento y la sabiduría que el musulmán muestra en su relación con las cosas.
Se dice que a quien frecuentas, te pareces, que cada compañía corresponde a una sintonía y que cada oveja con su pareja. Existe una afinidad que empareja a todos los seres. El mismo autor dice en otro lugar que la gente sólo se encuentra a gusto con sus semejantes y por ello se emparejan unos con otros. No hay duda, todo trato supone un vínculo, aunque sólo sea en algún aspecto lejano.
No es difícil entender que Allah sea aquello que está oculto tras el velo, pero tenemos también que llegar a comprender las implicaciones que tiene en nuestra vida diaria la primera parte de este hermoso verso: ¡Yo soy el velo!. El velo que oculta a Allah en el mundo es Allah. No es sólo que tras cada una de las personas y cosas con que nos encontramos esté Allah, sino que no son otra cosa que Allah en el modo en que podemos percibirlo, pues no se nos es dada otra forma de acceso a Él...
Este yihad entre muerte y renacimiento, alcanza su extinción sólo cuando la dirección elegida es la correcta y, tras la desaparición de toda oposición, se produce el Fana fi-Lah, la Unión Creador-criatura.La última etapa del recorrido por el Recto Sendero supone el definitivo desapego del Dunia tras la certeza experiencial de su vacuidad.A la par que en el individuo se va produciendo este desapego, como Yihad, va desapareciendo en él toda oposición a la Acción Creadora
Es inconcebible una sociedad justa en la que sus miembros no sean solidarios. Dependemos unos de otros y todos dependemos de Allah. Romper esa armonía es romper lo que Allah ha ordenado mantener unido.
Para los conocedores de las Verdades divinas (ahl al-haqâiq), afirmar unilateralmente que Dios es incompatible con las cosas es precisamente limitar y convertir en condicionada la concepción de la Realidad divina (pues se excluyen así las cualidades de las cosas).
Todo el Islam es cortesía. Estas fueron palabras sabias de Sidnâ Muhammad (s.a.s.), de modo que así queda sentenciado que quien no sabe relacionarse cortésmente se aleja del corazón del Islam. El Islam entero es Ádab, cortesía, buenas maneras. El ádab es contrario a la rudeza, la tosquedad y los malos modos derivados de la ignorancia ante la relevancia de lo que se tiene enfrente.
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