1
Yahya me relató de Malik que él había oído que un hombre dijo a Abdallah Ibn Abbás: "He divorciado a mi mujer diciendo te divorcio cien veces. ¿Cuál crees que es mi situación?" Ibn Abbás le dijo: "Ella quedó divorciada de ti por tres pronunciamientos, y en noventa y siete te has burlado de la aleya de Allah."
Yahya me relató de Malik que él había oído que un hombre vino a Abdallah Ibn Mas’ud y dijo: "He divorciado a mi esposa diciendo te divorcio ocho veces." Ibn Mas’ud le dijo: "¿Qué es lo que te ha dicho la gente?" Él respondió: "Me han dicho que tengo que separarme irremisiblemente de ella." Ibn Mas’ud dijo: "Han dicho la verdad. Una persona que se divorcia como Allah ha ordenado, Allah se lo hace claro, y una persona que se oscurece a sí mismo en el error, le hacemos permanecer en el error. Así que no os confundáis vosotros ni nos arrastréis a vuestra confusión. Es como ellos han dicho."
Yahya me relató de Malik de Yahya Ibn Sa’id de Abu Bakr Ibn Hazm que Umar Ibn Abd al-Aziz le había preguntado por lo que la gente decía acerca del divorcio "irrevocable", y Abu Bakr había respondido que Aban Ibn Uzmán había clarificado que éste era declarado una sola vez. Umar Ibn Abd al-Aziz dijo: "Aunque las declaraciones de divorcio fueran mil, el "irrevocable" las agota todas. Una persona que dice: "irrevocablemente" ha rebasado el último límite."
Yahya me relató de Malik de Ibn Shihab que Marwan Ibn al-Hakam decidió que si alguien hacía tres declaraciones de divorcio, había divorciado irrevocablemente a su esposa.
Malik dijo: "Eso es lo que más me gusta de cuanto he oído sobre el tema."
29.2 Divorcio por Declaraciones Eufemísticas.
Yahya me relató de Malik que él había oído que Umar Ibn al-Jattab había oído en una carta procedente de Iraq que un hombre dijo a su esposa: "Tus riendas están sobre tu cruz (es decir: tienes las riendas sueltas)." Umar Ibn al-Jattab escribió a su gobernador que ordenara al hombre presentarse a él en Meca durante el tiempo del Hach. Mientras Umar se encontraba haciendo tawaf alrededor de la Casa, un hombre se le acercó y le saludó. Umar le preguntó quién era, y él respondió que él había ordenado que se presentara ante él. Umar le dijo: "Dime por el Señor de éste edificio, ¿qué querías decir con tu declaración: "Tus riendas están sobre tu cruz?" El hombre respondió: "Si me hubieras hecho jurar por otra cosa que este lugar, no te hubiera dicho la verdad. Con ella pretendía la separación." Umar Ibn al-Jattab dijo: "Es como pretendías."
Yahya me relató de Malik que él había oído que Ali Ibn Abu Talib solía decir que si un hombre decía a su esposa: "Eres haram para mí," esto contaba como tres declaraciones de divorcio.
Malik dijo: "Eso es lo mejor de cuanto he oído sobre el tema."
Yahya me relató de Malik de Nafi que Abdallah Ibn Umar dijo que afirmaciones semejantes a "Me amputo de ti," o "Estás abandonada," eran consideradas como tres declaraciones de divorcio.
Malik dijo que cualquier afirmación fuerte de éste tipo o semejantes eran consideradas como tres declaraciones de divorcio para una mujer cuyo matrimonio había sido consumado. En el caso de una mujer cuyo matrimonio no se había consumado, se pedía al hombre que hiciera un juramento por su din, sobre si había pretendido hacer una o tres declaraciones de divorcio. Si había pretendido hacer una declaración, se le pedía que lo confirmara jurando por Allah, y eso le convertía en un pretendiente entre pretendientes, porque una mujer cuyo matrimonio estaba consumado, necesitaba tres declaraciones de divorcio para que fuera inaccesible a su marido, mientras que una declaración bastaba para hacer inaccesible a una mujer cuyo matrimonio no había sido consumado.
Malik añadió: "Eso es lo mejor de cuanto he oído sobre el tema."
Yahya me relató de Malik de Yahya Ibn Sa’id de al-Qasim Ibn Muhammad que cierto hombre había tomado por esposa a una esclava que pertenecía a otro. Le dijo a la gente de ella: "Ella es cosa vuestra," y la gente consideró eso como una declaración de divorcio.
Yahya me relató de Malik que él había oído decir a Ibn Shihab que si un hombre decía a su mujer: "Tú estás libre de mi y yo estoy libre de ti," esto contaba por tres declaraciones de divorcio como si se tratara de un divorcio "irrevocable".
Malik dijo que si un hombre decía a su mujer palabras fuertes semejantes a éstas, contaban por tres declaraciones de divorcio para una mujer cuyo matrimonio había sido consumado, o constaba como una de tres para una mujer cuyo matrimonio no había sido consumado, según quisiera el hombre. Si decía que había pretendido sólo una declaración, lo juraba y se convertía en uno de los pretendientes, porque mientras que una mujer cuyo matrimonio había sido consumado se hacia inaccesible mediante tres pronunciamientos de divorcio, la mujer cuyo matrimonio no se había consumado era hecha inaccesible mediante un sólo pronunciamiento.
29.3 Aquello que Es Claro Acerca de Dar a las Esposas Derecho al Divorcio.
Yahya me relató de Malik que él había oído que un hombre vino a Abdallah Ibn Umar, y dijo: "¡Abu Abdurrahmán! Puse la potestad sobre mi mujer en manos de ella, y ella se ha divorciado a sí misma, ¿qué piensas de ello?" Abdallah Ibn Umar dijo: "Pienso que es como ella ha dicho." El hombre dijo: "¡No lo hagas, Abu Abdurrahmán!" Ibn Umar dijo: "Lo hiciste tú, no tiene nada que ver conmigo."
Yahya me relató de Malik de Nafi que Abdallah Ibn Umar dijo: "Cuando un hombre da a una mujer potestad sobre sí misma, el resultado es como ella lo quiere a menos que él lo niegue y diga que sólo pretendía con ello un divorcio y lo jura, entonces tiene acceso a ella mientras ella está en su idda."
29.4 Circunstancias en las que Sólo Es Permitido Una Declaración de Divorcio al Dar a las Esposas Derecho al Divorcio.
Yahya me relató de Malik de Sa’id Ibn Sulayman Ibn Zayd Ibn Thabit que Kharija Ibn Zayd Ibn Thabit le contó que estaba sentado con Zayd Ibn Thabit cuando Muhammad Ibn Abi Atiq vino a él con los ojos rebosando lágrimas. Zayd le preguntó que le ocurría. Él dijo: "Le di a mi esposa potestad sobre sí misma, y se ha separado de mí." Zayd le dijo: "¿Qué te impulsó a hacer eso?" Él dijo: "El Decreto." Zayd dijo: "Vuelve a ella si lo deseas porque es sólo un pronunciamiento, y tienes acceso a ella."
Yahya me relató de Malik de Abdurrahmán Ibn al-Qasim de su padre que un hombre de Zaqif le dio a su esposa potestad sobre sí misma, y ella dijo: "Estás divorciado." Él se quedó callado. Ella dijo: "Estás divorciado." Él dijo: "Que tengas una piedra en tu boca." Ella dijo: "Estás divorciado." Él dijo: "Que tengas una piedra en tu boca." Discutieron y fueron a Marwan Ibn al-Hakam. El prestó juramento de que sólo le había dado potestad sobre un pronunciamiento, y ella volvió a él.
Malik dijo que Abdurrahmán declaró que esta decisión había sorprendido a al-Qasim, quién pensaba que era lo mejor que había oído sobre el tema.
Malik añadió: "Eso es también lo mejor de cuanto he oído sobre el tema."
29.5 Aquello que No Está Claro en Dar a las Esposas Derecho al Divorcio.
Yahya me relató de Malik de Abdurrahmán Ibn al-Qasim de su padre que Aisha, umm al-muminin, pidió la mano de Qurayba bint Abi Umayya para Abdurrahmán Ibn Abu Bakr. Ella fue casada con él y la gente de ella estaban descontentos con Abdurrahmán y dijeron: "Sólo la dimos en matrimonio por Aisha." Aisha entonces hizo llamar a Abdurrahmán y se lo contó. Él le dio entonces autoridad sobre sí misma, y ella eligió a su esposo y no hubo divorcio.
Yahya me relató de Malik de Abdurrahmán Ibn al-Qasim de su padre que Aisha, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, dio a Hafsa bint Abdurrahmán en matrimonio a al-Mundhir Ibn az-Zubayr mientras Abdurrahmán se encontraba en Siria. Cuando Abdurrahmán volvió, dijo: "¿Le gustaría a alguien que yo le hiciera algo así? ¿Soy yo el tipo de hombre a quien se puede hacer algo sin su consentimiento?" Aisha habló con al-Mundhir, y al-Mundhir dijo: "Está en las manos de Abdurrahmán." Abdurrahmán dijo: "No me opondré a algo que ya habéis concluido." Hafsa fue confirmada con al-Mundhir, y no hubo divorcio.
Yahya me relató de Malik que el había oído que Abdallah Ibn Umar y Abu Huraira fueron preguntados acerca de un hombre que dio a su esposa potestad sobre sí misma, y ella se la devolvió sin hacer uno de ella. Ellos dijeron que no había divorcio (es decir: el que el hombre diera a su esposa potestad sobre sí misma no fue interpretado como un deseo de divorcio por parte suya).
Yahya me relató de Malik de Yahya Ibn Sa’id que Sa’id Ibn al-Musayyab dijo: "Si un hombre da a su mujer autoridad sobre sí misma, y ella no se separa de él y permanece con él, no hay divorcio."
Malik me relató que una mujer cuyo marido le dio potestad sobre sí misma y se separaron sin que ella lo deseara, carecía de poder para revocar el divorcio. Ella sólo tenía potestad sobre sí misma en tanto en cuanto estuvieran juntos.
29.6 Anulación del Matrimonio por la Promesa del Marido de Abstenerse de la Relación Sexual (Ila).
Yahya me relató de Malik de Ya'far Ibn Muhammad de su padre que Ali Ibn Abu Talib dijo: "Cuando un hombre hace una promesa de abstenerse de la relación sexual, el divorcio no se produce inmediatamente. Pasados cuatro meses debe declarar su propósito y entonces está divorciado o anula su promesa."
Malik dijo: "Esto es lo que se hace entre nosotros."
Yahya me relató de Malik de Nafi que Abdallah Ibn Umar dijo: "Cuando un hombre hace la promesa de abstenerse de la relación sexual con su esposa, y pasan cuatro meses, debe declarar su propósito, y entonces se divorcia, o anula su promesa. El divorcio no se produce hasta que han transcurrido cuatro meses y él sigue absteniéndose."
Yahya me relató de Malik de Ibn Shihab que Sa’id al-Musayyab y Abu Bakr Ibn Abdurrahmán dijeron acerca de un hombre que hizo una promesa de abstenerse de tener relación sexual con su esposa: "Si pasan cuatro meses es un pronunciamiento de divorcio. El marido puede volver a su esposa mientras que ella esté en su período de idda."
Yahya me relató de Malik que él había oído que Marwan Ibn al-Hakam decidió acerca de un hombre que había hecho una promesa de abstenerse de tener relación sexual con su esposa, que cuando pasaran cuatro meses, se consideraba una declaración de divorcio y él podía volver a ella mientras estaba en su período de idda.
Malik añadió: "Esa era también la opinión de Ibn Shihab."
Malik dijo que si un hombre hacía una promesa de abstenerse de tener relación sexual con su esposa y al haber transcurrido cuatro meses declaraba su propósito de seguir absteniéndose, estaba divorciado. Podía volver a su esposa, pero si no tenía relación sexual con ella antes del término de su idda, no le era permitida y no podía volver a ella a menos que hubiera habido una enfermedad, encarcelamiento, o alguna excusa semejante. Su vuelta a ella la reafirmaba como su esposa. Si transcurría su idda y luego él la desposaba y no tenía relación sexual con ella hasta pasados cuatro meses y él declaraba su propósito de seguir absteniéndose, su primera promesa contaba por una declaración de divorcio. Si pasaban cuatro meses, y él no había vuelto a ella, no había idda ni el podía volver a ella porque él la había desposado y luego divorciado sin haber llegado a tocarla.
Malik dijo que un hombre que había hecho una promesa de abstenerse de relación sexual con su esposa, y seguía absteniéndose pasados cuatro meses y por tanto la divorciaba, pero luego volvía y no la tocaba y transcurrían cuatro meses antes de completarse su idda, no tenía que declarar su propósito y esto no le divorciaba. Si tenía relación sexual con ella antes del término de su idda, tenía derecho a ella. Si transcurría su idda antes de que tuviera relación con ella, no tenía acceso a ella. Esto es lo que Malik prefería de cuanto había oído sobre el tema.
Malik dijo que si un hombre hacia una promesa de abstenerse de relación sexual con su esposa y luego le daba un divorcio, y los cuatro meses de la promesa transcurrían antes de finalizar la idda del divorcio, esto contaba por dos declaraciones de divorcio. Si el declaraba su propósito de seguir absteniéndose y el idda del divorcio terminaba antes de los cuatro meses, la promesa de abstención no era un declaración de divorcio. Esto era así porque pasados los cuatro meses ella no era ya suya aquel día.
Malik dijo: "Si alguien hace una promesa de abstenerse de relación sexual con su esposa durante un día o un mes, y luego espera hasta pasados mas de cuatro meses, no es ila. Ila es aplicable sólo a alguien que hace una promesa superior a cuatro meses. En cuanto a aquél que promete no tener relación sexual con su esposa en cuatro meses o menos, yo no lo considero ila porque cuando el plazo se acerca al punto en el que el ila se cumple, él ha cumplido su juramento y no tiene que declarar su propósito."
Malik dijo: "Si alguien promete a su esposa no tener relación sexual con ella hasta que haya destetado a su hijo, eso no es ila. He oído que Ali Ibn Abu Talib fue preguntado acerca de eso y no consideraba que fuera ila."
29.7 La Ila (Promesa de Abstención de los Esclavos).
Yahya me relató de Malik que él había preguntado a Ibn Shihab acerca de la ila del esclavo. Dijo que era igual que la ila del hombre libre y suponía una obligación para él. La ila del esclavo era de dos meses.
29.8 Dhihar de los Hombres Libres
20
Yahya me relató de Malik de Sa’id Ibn Amr Ibn Sulayman az-Zuraqi que él le había preguntado a al-Qasim Ibn Muhammad acerca de un hombre que había puesto su divorcio como condición para casarse con una mujer, es decir: si se casaba con ella automáticamente la divorciaba. Al-Qasim Ibn Muhammad dijo: "Si un hombre se casaba con una mujer a la que había hecho como la espalda de su madre, es decir: la había hecho haram para él, Umar Ibn al-Jattab le ordenaba no acercarse a ella hasta que hubiera hecho kaffara por haber pronunciado el dhihar."
Yahya me relató de Malik que él había oído que un hombre preguntó a al-Qasim Ibn Muhammad y a Sulayman Ibn Yasar acerca de un hombre que declaró el dhihar sobre su mujer antes de haberla desposado. Ellos dijeron: "Si se casa con ella, no debe tocarla hasta que haya hecho kaffara por pronunciar el dhihar."
Yahya me relató de Malik de Hisham Ibn Urwa que su padre dijo que un hombre que declaraba un dhihar sobre sus cuatro esposas en un pronunciamiento, sólo tenía que hacer un kaffara.
Yahya me relató lo mismo de Malik de Rabi’a Ibn Abu Abdurrahmán.
Malik dijo: "Esto es lo que se hace entre nosotros. Allah, el Exaltado, dijo acerca del kaffara por pronunciar dhihar: "Es liberar un esclavo antes de que se toquen. Si no tiene medios para hacer esto, entonces que ayune dos meses consecutivos antes de tocarse. Si no puede hacer eso, debe alimentar a sesenta pobres." (Azora 58, aleyas 4,5).
Malik dijo que un hombre que había pronunciado dhihar sobre su esposa en varias ocasiones sólo tenía que hacer un kaffara. Si había pronunciado el dhihar, y luego hizo kaffara, y pronunció el dhihar otra vez después de hacer el kaffara, tenía que hacer kaffara de nuevo.
Malik dijo: "Alguien que pronuncia el dhihar sobre su mujer y luego tiene relación sexual con ella antes de haber hecho kaffara, sólo tiene que hacer un kaffara. Debe entonces abstenerse de ella hasta haber hecho un kaffara y pedir el perdón de Allah. Esto es lo mejor de cuanto he oído."
Malik dijo: "Lo mismo sucede con el dhihar que use cualquiera de los parentescos prohibidos por adopción o ascendencia."
Malik dijo: "Las mujeres no tienen dhihar."
Malik dijo que él había oído que el comentario de la palabra de Allah, el Bendito, el Exaltado: "Aquellos de vosotros que pronuncian el dhihar sobre sus esposas, y luego se retractan de lo que han dicho." (Azora 56, aleya 3), era que un hombre pronunciaba dhihar sobre su mujer y después decidía conservarla y tener relación sexual con ella. Si decidía esto, debía hacer kaffara. Si la divorciaba y no decidía retractarse de su dhihar sobre ella y conservarla y tener relación sexual con ella, no tenía que hacer kaffara.
Malik dijo: "Si después de eso se casa con ella, no debe tocarla hasta que haya realizado el kaffara por pronunciar dhihar."
Malik dijo que si un hombre pronunciaba el dhihar sobre su esclava y quería tener relación sexual con ella, tenía que hacer el kaffara del dhihar antes de poder acostarse con ella.
Malik dijo: "No hay ila en el dhihar de un hombre a menos que sea evidente que no desea retractarse de su dhihar."
Yahya me relató de Malik de Hisham Ibn Urwa que él oyó a un hombre preguntar a Urwa Ibn as-Zubayr acerca de un hombre que dijo a su esposa: "Cualquier mujer a la que yo haga mi esposa junto contigo mientras tú vivas, será para mí como la espalda de mi madre." Urwa Ibn az-Zubayr dijo: "La liberación de esclavos es suficiente para redimirle de eso."
24
Yahya me relató de Malik que él preguntó a Ibn Shihab acerca del dhihar de un esclavo. Él dijo: "Es como el dhihar de un hombre libre."
Malik dijo: "Quiso decir que se aplicaban las mismas condiciones en ambos casos."
Malik dijo "El dhihar del esclavo le compromete, y el ayuno del esclavo en el dhihar es de dos meses."
Malik dijo que no había ila para un esclavo que pronunciaba un dhihar sobre su esposa. Eso era porque si tuviera que ayunar el kaffara por pronunciar un dhihar, el divorcio de la ila le llegaría antes de haber acabado el ayuno.
29.10 La Opción de las Esclavas Casadas con Esclavos Cuando Eran Liberadas.
Yahya me relató de Malik de Rabi’a Ibn Abu Abdurrahmán de al-Qasim Ibn Muhammad que Aisha, umm al-muminin, dijo: "Hubo tres sunnas que se establecieron en conexión con Barira: la primera fue que cuando fue liberada se le dio a elegir acerca de su marido, la segunda fue que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo sobre ella: "El derecho de herencia pertenece a la persona que ha hecho a la persona libre," y la tercera que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, llegó y había una olla hirviendo con carne. Le fueron traídos pan y condimentos de la despensa de la casa. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "¿No vi al entrar una olla con carne?" Ellas dijeron: "Sí, Mensajero de Allah. Esa carne fue dada como sádaqa para Barira, y tú no comes sádaqa." El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Es sádaqa para ella, y es un regalo para nosotros."
Yahya me relató de Malik de Nafi que Abdallah Ibn Umar dijo que un esclava, esposa de un esclavo, que era liberada, tenía derecho de elección mientras que su marido no tuviera relación sexual con ella.
Malik dijo: "Si su marido tiene relación sexual con ella y ella declara que no lo sabía, tiene todavía el derecho de elección. Si se sospecha de ella y no se cree su afirmación de ignorancia, entonces no tiene elección una vez que haya tenido relación sexual con ella."
Yahya me relató de Malik de Ibn Shihab de Urwa Ibn az-Zubayr que una mawla de la tribu de Banu Adi llamada Zabra le contó que ella había sido esposa de un esclavo cuando era esclava. Después fue liberada y le envió un mensaje a Hafsa, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz. Hafsa la llamó y le dijo: "Te voy a decir algo que preferiría que no utilizaras. Tienes autoridad sobre ti mientras que tu marido no tenga relación sexual contigo. Si tiene relación sexual contigo, dejas por completo de tener autoridad." Entonces ella se divorció de él con tres pronunciamientos.
Yahya me relató de Malik que él había oído que Sa’id Ibn al-Musayyab dijo que si un hombre se casaba con una mujer, y estaba loco o tenía un defecto físico, ella tenía derecho de elección. Si quería podía quedarse, y si quería podía separarse de él.
Malik dijo que si una esclava, que era esposa de un esclavo, era liberada antes de que él hubiera consumado el matrimonio, y elegía separarse, entonces no tenía derecho a dote y se consideraba un pronunciamiento de divorcio. Eso es lo que se hacía entre ellos.
Yahya me relató que Malik oyó decir a Ibn Shihab: "Cuando un hombre da a su mujer derecho a elegir, y ella lo elige a él, eso no es divorcio."
Malik añadió: "Eso es lo mejor de cuanto he oído."
Malik dijo que si el marido daba a su mujer derecho de elección y elegía separarse, era divorciada tres veces. Si su marido decía: "Pero yo sólo le di derecho de elección para un pronunciamiento," esto no cambiaba nada. Esto era lo mejor de cuanto él había oído.
Malik dijo: "Si el hombre da a su esposa el derecho de elección y ella dice: "Acepto uno," y él dice: "No quise decir eso, te doy el derecho de elección en los tres juntos," entonces si ella sólo acepta uno, sigue con él en su matrimonio, y eso no es separación si Allah, el Exaltado, lo quiere."
29.11 Separarse de las Esposas por Compensación.
Yahya me relató de Malik de Yahya Ibn Sa’id que Amra bint Abdurrahmán le contó acerca de Habiba bint Sahl al-Ansari que había sido esposa de Zabit Ibn Qays Ibn Shammas. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, salió para la oración del alba, y se encontró a Habiba bint Sahl en la oscuridad al salir. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, le dijo: "¿Quién es?" Ella dijo: "Soy Habiba bint Sahl, Mensajero de Allah." Él dijo: "¿Qué quieres?" Ella dijo: "Que Zabit Ibn Qays y yo nos separemos." Cuando su marido, Zabit Ibn Qays vino, el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, le dijo: "Esta es Habiba bint Sahl. Ha dicho lo que Allah quiso que dijera." Habiba dijo: "¡Mensajero de Allah, tengo en mi poder todo lo que él me ha dado!" El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo a Zabit Ibn Qays: "Tómalo de ella," y él lo tomó, y ella fue a vivir a casa de sus padres.
Yahya me relató de Malik de Nafi de un mawla de Safiyya bint Abu Ubaid que ésta dio todo lo que poseía a su marido como compensación para que la divorciara, y Abdallah Ibn Umar no lo desaprobó.
Malik dijo que el divorcio era firme para una mujer que se había rescatado a sí misma de su marido, cuando era sabido que su marido era perjudicial para ella y era opresivo con ella, y era sabido que la maltrataba, y además él tenía que devolverle sus bienes. Malik dijo: "Esto es lo que he oído, y es lo que se hace entre nosotros."
Malik dijo: "No hay mal en que una mujer se rescate a sí misma de su marido por más de lo que él le dio."
29.12 Divorcio de los Hombres que se Divorcian por Compensación.
Yahya me relató de Malik de Nafi que Rubayyi bint Mu’awwidh Ibn Afra vino con su tío paterno a Abdallah Ibn Umar y le dijo que ella se había divorciado de su marido mediante compensación en el tiempo de Uzmán Ibn Affan, y él lo escuchó y no lo desaprobó. Abdallah Ibn Umar dijo: "Su idda es el idda de una mujer divorciada."
Yahya me relató de Malik que él había oído que tanto Sa’id Ibn al-Musayyab como Sulayman Ibn Yasar y Ibn Shihab decían que una mujer que se divorciaba mediante compensación tenía el mismo idda que una mujer divorciada, o sea, tres períodos.
Malik dijo que una mujer que se rescataba a sí misma no podía volver a su marido sino mediante un nuevo matrimonio. Si alguien la desposaba y luego se separaba de ella antes de haber tenido relación sexual con ella, no tenía que observar idda por éste matrimonio, y se mantenía la validez del primero.
Malik dijo: "Eso es lo mejor de cuanto he oído sobre este asunto."
Malik dijo: "Si cuando una mujer ofrece compensación a su marido, él la divorcia inmediatamente, la compensación le pertenece. Si entonces no responde, y luego la divorcia en una fecha posterior, no tiene derecho a esa compensación."
29.13 Li’an (Invocación de Maldiciones por Ambos Cónyuges).
Yahya me relató de Malik de Ibn Shihab que Sahl Ibn Sa’d as-Sa’idi le contó que Uwaymir al-Aylani vino a Asim Ibn Adi al-Ansari y le dijo: "¡Asim! ¿Qué crees que debería hacer un hombre que encuentra a su esposa con otro hombre? ¿Debería matarle y que luego le maten a él, o qué? ¡Asim! Pregúntale eso por mí al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz." Asim le preguntó al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, acerca de ello. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, se indignó por las preguntas y las censuró hasta que lo que Asim estaba escuchando del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, le resultó intolerable. Cuando Asim volvió con su gente, Uwaymir vino a él y le dijo: "¡Asim! ¿Qué fue lo que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, te dijo?" Asim le dijo a Uwaymir: "No me has traído nada bueno. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, se indignó por la pregunta que le hice." Uwaymir dijo: "¡Por Allah! No cejaré hasta haberle preguntado sobre ello! Uwayir se levantó y fue a buscar al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y en medio de la gente dijo: "¡Mensajero de Allah! ¿Qué crees que debería hacer un hombre que encuentra a su esposa con otro hombre? ¿Debería matarle y que luego le maten a él, o qué?" El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Algo ha sido revelado acerca de ti y de tu esposa. Ve y tráela."
Sahl prosiguió: "Se maldijeron entre sí en presencia del Mensajero, que Allah le bendiga y le conceda paz, y yo estaba presente con otra gente. Cuando acabaron de maldecirse el uno al otro, Uwaymir dijo: "Mensajero de Allah, lo que he dicho de ella sería una mentira si la conservo," y pronunció el divorcio tres veces antes de que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, le ordenara hacerlo."
Malik dijo que Ibn Shihab dijo: "Así fue como se estableció la sunna de una pareja que se maldicen mutuamente (li’an)."
Yahya me relató de Malik de Nafi de Abdallah Ibn Ymar que un hombre maldijo a su mujer en el tiempo del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y repudió al hijo de ésta. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, les separó y le dio el hijo a la mujer.
Malik dijo: "Allah, el Bendito, el Exaltado, dijo: "El testimonio de los hombres que acusan a sus esposas y no tienen mas testigos que ellos mismos es testificar por Allah cuatro veces que está diciendo la verdad, y una quinta vez, de que la maldición de Allah caiga sobre él, si está mintiendo. Ella evitará el castigo si da testimonio por Allah cuatro veces de que él miente, y una quinta, de que la ira de Allah caiga sobre ella, si él dice la verdad." (Azora 24, aleya 6).
Malik dijo: "La sunna entre nosotros es que aquellos que se maldicen mutuamente no pueden volver a casarse. Si el hombre se llama a sí mismo mentiroso, (es decir: si retira su acusación), es azotado con el castigo hadd, el hijo le es entregado, y su esposa no puede volver a él nunca. No hay duda ni disputa en esta sunna entre nosotros."
Malik dijo: "Si un hombre se separa de su mujer mediante un divorcio irrevocable según el cual no puede volver a ella, y luego niega la paternidad del hijo que ella lleva, mientras que ella sostiene que él es el padre, y resulta posible según la cuenta que él lo sea, él debe maldecirla, y el hijo no es reconocido como suyo."
Malik dijo: "Esto es lo que se hace entre nosotros, y lo que he oído de la gente de conocimiento."
Malik dijo que a un hombre que acusaba a su esposa después de haberla divorciado tres veces mientras estaba embarazada, y que en un principio había aceptado ser el padre pero luego sostenía que la había visto cometer adulterio antes de separarse de ella, era azotado con el castigo hadd, y no la maldecía. Si negaba su paternidad del hijo después de haberla divorciado tres veces, y no le había aceptado con anterioridad, entonces la maldecía. Malik dijo: "Esto es lo que he oído."
Malik dijo: "El esclavo está en igual posición que el hombre libre con respecto a hacer acusaciones y a la invocación de maldiciones (li’an). Actúa en el li’an igual que lo hace el hombre libre aunque no se aplica el hadd por calumniar a una esclava."
Malik dijo: "La esclava musulmana y las mujeres libres cristianas y judías también tienen que hacer li’an cuando un musulmán libre se casa con una de ellas y tiene relación con ella. Esto es así porque Allah, sea Él Bendito y Exaltado, dijo en Su Libro: "En cuanto a esos que acusan a sus esposas," y ellas son sus esposas. Esto es lo que se hace entre nosotros.
Malik dijo que un hombre que hizo li’an junto con su esposa, y luego se detuvo y se llamó mentiroso después de uno o dos juramentos y no llegó a maldecirse a sí mismo en el quinto, tenía que ser azotado con el castigo hadd, pero no tenían que ser separados.
Malik dijo que si un hombre divorciaba a su esposa y luego pasados tres meses la mujer decía: "Estoy embarazada," y él negaba la paternidad, entonces tenía que hacer li’an.
Malik dijo que el marido de una esclava que había pronunciado el li’an sobre ella y luego la había comprado, no podía tener relación sexual con ella, aunque fuera su dueño. La sunna que fue transmitida acerca de una pareja que se habían maldecido mutuamente mediante li’an, era que no podían volver a unirse jamás."
Malik dijo que cuando un hombre pronunciaba el li’an contra su esposa antes de haber consumado el matrimonio, ella recibía sólo la mitad de la dote.
29.14 Herencia de los Hijos de Mujeres Contra las Cuales Ha Sido Pronunciado el Li’an.
Yahya me relató de Malik que él había oído que Urwa Ibn az-Zubayr dijo que si el hijo de la mujer contra la cual había sido pronunciado li’an o el hijo de fornicación morían, su madre heredaba de él su parte según el Libro de Allah, el Exaltado, y sus medio hermanos maternos tenían también sus partes. El resto lo heredaban aquellos con quienes su madre tenía wala, si había sido liberada. Si era una mujer libre heredaba su parte, los hermanos maternos heredaban sus partes, y el resto iba a los musulmanes.
Malik dijo: "Escuché lo mismo narrado de Sulayman Ibn Yasar, y en lo que he visto hacer a la gente de conocimiento en nuestra ciudad."
29.15 Divorcio de las Vírgenes.
37
Yahya me relató de Malik de Ibn Shihab de Muhammad Ibn Abdurrahmán Ibn Zawban que Muhammad Ibn Iyas Ibn al-Bukayr dijo: "Un hombre divorció a su esposa tres veces antes de haber consumado el matrimonio, y luego le pareció bien casarse con ella. Para esto quiso conocer una opinión, y yo le acompañé a preguntar a Abdallah Ibn Abbás y a Abu Huraira acerca de ello de su parte, y ellos dijeron: "Nosotros pensamos que no deberías casarte con ella hasta que ella haya estado casada con otro." Él se defendió diciendo que su divorcio había sido un solo pronunciamiento. Ibn Abbás dijo: "Tiraste la bendición que tenías."
Yahya me relató de Malik de Yahya Ibn Sa’id de Bukayr Ibn Abdallah al-AsHayy de an-Nu’man Ibn Abu Ayyash al-Ansari de Ata Ibn Yasar que un hombre vino a Abdallah Ibn Amr Ibn al-As y le preguntó acerca de un hombre que divorciaba a su esposa tres veces antes de haber tenido relación sexual con ella. Ata dijo: "El divorcio de la virgen es uno. Abdallah Ibn Amr Ibn al-As me dijo: "Un pronunciamiento la separa y tres la hace haram hasta que haya tenido otro marido."
Yahya me relató de Malik de Yahya Ibn Sa’id que Bukayr Ibn Abdallah al-AsHayy al-Ansari le contó que él estaba sentado con Abdallah Ibn az-Zubayr y con Asim Ibn Umar Ibn al-Jattab cuando Muhammad Ibn Iyas Ibn al-Bukayr vino a ellos y dijo: "Un hombre del desierto ha divorciado a su esposa antes de consumar el matrimonio ¿Qué pensáis de ello?" Abdallah Ibn az-Zubayr dijo: "Esto es algo sobre lo cual carecemos de opinión. Pregúntales a Abdallah Ibn Abbás y a Abu Huraira. Los he dejado con Aisha. Pregúntales y luego vuelve a contarnos." El fue y les preguntó. Ibn Abbás le dijo a Abu Huraira: "¡Da una opinión, Abu Huraira! Te ha venido una difícil." Abu Huraira dijo: "Un pronunciamiento la separa y tres la hace haram hasta que haya tenido otro marido." Ibn Abbás dijo lo mismo.
Malik dijo: "Esto es lo que se hace entre nosotros, y cuando un hombre se casa con una mujer que ha estado anteriormente casada, y no ha tenido relación sexual con ella, ésta es tratada como una virgen: un pronunciamiento la separa y tres la hace haram hasta que haya tenido otro marido."
29.16 Divorcio de Hombres Enfermos.
40
Yahya me relató de Malik de Ibn Shihab que Talha Ibn Abdallah Ibn Awf dijo, y él lo sabía mejor que ellos, de Abu Salama Ibn Abdurrahmán Ibn Awf que Abdurrahmán Ibn Awf divorció a su esposa irrevocablemente mientras se encontraba desahuciado por enfermedad, y Uzmán Ibn Affan la hizo heredera una vez terminado su idda.
Yahya me relató de Malik de Abdallah Ibn al-Fadl de al-Araj que Uzmán Ibn Affan hizo herederas a las esposas de Ibn Mukmil, habiéndolas divorciado él cuando estaba desahuciado por enfermedad.
Yahya me relató de Malik que él había oído decir a Rabi’a Ibn Abu Abdurrahmán: "Escuché cómo la esposa de Abdurrahmán Ibn Awf le pedía que la divorciara. Él dijo: "Cuando hayas menstruado y estés pura, ven a mí." Ella no menstruó hasta que Abdurrahmán Ibn Awf estuvo enfermo. Cuando ella se había purificado, se lo dijo y él la divorció irrevocablemente o bien hizo un pronunciamiento de divorcio que era todo lo que le quedaba sobre ella. Abdurrahmán Ibn Awf estaba entonces enfermo y desahuciado, así que Uzmán Ibn Affan la hizo uno de los herederos al final de su idda.
Yahya me relató de Malik de Yahya Ibn Sa’id que Muhammad Ibn Yahya Ibn Habban dijo: "Mi abuelo Habban tenía dos esposas, una de los hashemitas y la otra de los Ansar. Se divorció de la Ansar mientras estaba criando, y pasó un año y él murió cuando ella no había menstruado todavía. Ella dijo: "Yo heredo de él. Todavía no he menstruado." Las esposas discutieron entre sí y acudieron a Uzmán Ibn Affan. Este decidió que ella heredaba y la hashemita imprecó a Uzmán. Él dijo: "Esto es lo que hace el hijo de vuestro tío paterno. Fue él quién nos llamó la atención sobre esto." Se refería a Ali Ibn Abu Talib."
Yahya me relató de Malik que él había oído decir a Ibn Shihab: "Cuando un hombre que está enfermo desahuciado divorcia a su esposa tres veces, ella hereda de él."
Malik dijo: "Si él la divorcia estando enfermo desahuciado antes de haber consumado el matrimonio, ella se queda con la mitad de la dote y hereda, y no tiene que guardar idda. Si él ha consumado el matrimonio, ella recibe toda la dote y hereda. En nuestra opinión, con respecto a esto la virgen y la mujer anteriormente casada están en la misma situación."
29.17 Compensación en el Divorcio.
45
Yahya me relató de Malik que él había oído que Abdurrahmán Ibn Awf divorció a su esposa, y como compensación le dio a ella una esclava.
Yahya me relató de Malik de Nafi que Abdallah Ibn Umar dijo: "Toda mujer divorciada recibe compensación excepto aquella que es divorciada, a la cual se ha adjudicado una dote, y que no ha sido tocada. Esta recibe la mitad de lo que se le adjudicó."
Yahya me relató de Malik que Ibn Shihab dijo: "Toda mujer divorciada recibe compensación."
Malik dijo: "He oído éste mismo de al-Qasim Ibn Muhammad."
Malik dijo: "En cuanto a la cuantía de la compensación, no existe entre nosotros límite establecido."
29.18 El Divorcio del Esclavo.
47
Yahya me relató de Malik de Abu’z Zinad de Sulayman Ibn Yasar que Nufay, un mukatab de Umm Salama, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, o su esclavo, tenía por esposa a una mujer libre. Le dio dos pronunciamientos de divorcio, y quería volver a ella. Las esposas del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, le ordenaron que fuera a Uzmán Ibn Affan y le preguntara acerca de ello. Le encontró en ad-Daraj con Zaid Ibn Thabit. Les preguntó, y los dos se le adelantaron y dijeron: "Ella es haram para ti. Ella es haram para ti."
Yahya me relató de Malik de Ibn Shihab de Sa’id Ibn al-Musayyab que Nufay, un mukatab de Umm Salama, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, divorció a su esposa libre dos veces, y le pidió a Uzmán Ibn Affan su opinión, y éste dijo: "Ella es haram para ti."
Yahya me relató de Malik de Abu Rabbih Ibn Sa’id de Muhammad Ibn Ibrahim Ibn al-Hariz at-Taymi que Nufay, un mukatab de Umm Salama, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, pidió su opinión a Zayd Ibn Thabit. Le dijo: "He divorciado dos veces a mi esposa libre." Zayd Ibn Thabit dijo: "Ella es haram para ti."
Yahya me relató de Malik de Nafi que Abdallah Ibn Umar dijo: "Cuando el esclavo divorcia a su esposa dos veces, ella es haram para él hasta que se haya casado con otro hombre, tanto si es libre como si es esclava. El idda de una mujer libre es de tres períodos menstruales, y el idda de una esclava es de dos períodos."
Yahya me relató de Malik de Nafi que Abdallah Ibn Umar dijo: "Si un hombre le da a su esclavo permiso para casarse, el divorcio está en manos del esclavo, y nadie más puede nada sobre su divorcio. Nada hay en contra de un hombre que toma a la esclava de su esclavo o a la esclava de su esclava.
29.19 Sustento de las Esclavas Divorciadas Estando Embarazadas.
Malik dijo: "Ni el hombre libre, ni el esclavo que divorcia a una esclava, ni el esclavo que divorcia a una mujer libre, en un divorcio irrevocable, están obligados a sostenerla, ni siquiera estando embarazada, y no puede volver a ella."
Malik dijo: "Un hombre libre no está obligado a pagar por la crianza de su hijo cuando éste es esclavo de otra gente, ni el esclavo está obligado a pagar de su dinero por aquello que pertenece a su dueño excepto con el permiso de éste."
29.20 Idda de Mujeres Cuyos Maridos Han Desaparecido.
Yahya me relató de Malik de Yahya Ibn Sa’id de Sa’id Ibn al-Musayyab que Umar Ibn al-Jattab dijo: "La mujer que pierde a su marido y no sabe donde está, espera cuatro años, hace entonces un idda de cuatro meses, y es libre para casarse."
Malik dijo: "Si se casa una vez terminado su idda, su primer marido no puede volver a ella, sin que importe si el nuevo marido ha consumado el matrimonio o no."
Malik dijo: "Esto es lo que se hace entre nosotros y si su esposo llega antes de que se haya vuelto a casar, tiene mayor derecho a ella."
Malik dijo que él había visto a alguna gente censurar a alguien que dijo que uno de los hombres (de conocimiento) atribuía a Umar Ibn al-Jattab estas palabras: "Su primer marido puede elegir a su vuelta entre su dote o su esposa."
Malik dijo: "He oído que Umar Ibn al-Jattab, refiriéndose a una mujer cuyo marido la había divorciado mientras él se encontraba fuera, y luego la volvió a tomar y que no sabiendo ella esto último pero sí las nuevas de su divorcio, volvió a contraer matrimonio, dijo: "Su primer marido que la divorció carece de medio alguno para recuperarla tanto si el nuevo marido ha consumado el matrimonio como si no."
Malik dijo: "Esto es lo que más me gusta de cuanto he oído acerca del marido desaparecido."
29.21 Idda de Divorcio y Divorcio de Mujeres Durante su Menstruación.
Yahya me relató de Malik de Nafi que Abdallah Ibn Umar divorció a su esposa mientras ésta estaba menstruando, en el tiempo del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y Umar Ibn al-Jattab le preguntó al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, acerca de ello. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Ve y dile que la tome de nuevo y la conserve hasta que esté purificada, haya tenido otro período y esté purificada de nuevo. Entonces si quiere, la puede conservar, o si así lo desea, debe divorciarla antes de tener relaciones sexuales con ella. Este es el idda que Allah ha ordenado para las mujeres que son divorciadas."
Yahya me relató de Malik de Ibn Shihab de Urwa Ibn az-Zubayr de Aisha, umm al-muminin, que ella llevó a Hafsa Ibn Abdurrahmán Ibn Abu Bakr as-Siddiq a vivir a su casa cuando ésta había entrado ya en el tercer período de su idda. Ibn Shihab dijo: "Esto fue mencionado a Amra bint Abdurrahmán, y ella dijo que Urwa había dicho la verdad y que la gente había discutido con Aisha acerca de ello. Ellos dijeron que Allah, el Bendito, el Exaltado, dijo en Su Libro: "Tres quru." Aisha dijo: "Decís verdad. ¿Sabéis lo que son quru? Quru son las veces que una mujer se vuelve pura después de la menstruación."
Yahya me relató de Malik que Ibn Shihab dijo que había oído decir a Abu Bakr Ibn Abdurrahmán: "No he conocido a ninguno de nuestros fuqaha que no dijera que esto era lo que la afirmación de Aisha quería decir."
Yahya me relató de Malik de Nafi y de Zayd Ibn Aslam de Sulayman Ibn Yasar que al-Ahwas murió en Siria cuando su esposa había entrado en su tercer período menstrual después de que él la hubiera divorciado. Mu’awiya Ibn Abu Sufián escribió a Zayd Ibn Thabit preguntándole acerca de eso. Zayd le escribió: "Cuando ella empezó su tercer período, ya era libre de él y él era libre de ella, y él no hereda de ella ni ella de él."
Yahya me relató de Malik que él había oído que Abu Bakr Ibn Abdurrahmán, Sulayman Ibn Yasar e Ibn Shihab solían decir: "Cuando la mujer divorciada entra en el comienzo de su tercer período, queda claramente separada de su marido, no se heredan entre sí, y él no puede ya volver a ella."
Yahya me relató de Malik de Nafi que Abdallah Ibn Umar dijo: "Cuando un hombre divorcia a su esposa y ella empieza su tercer período, ella queda libre de él y él de ella."
Malik dijo: "Así es como se hacen estas cosas entre nosotros."
Yahya me relató de Malik de al-Fudayl Ibn Abu Abdallah, mawla de al-Mahri que al-Qasim Ibn Muhammad y Salim Ibn Abdallah dijeron: "Cuando una mujer ha sido divorciada y entra en su tercer período, queda claramente separada de él y es libre de volverse a casar."
Yahya me relató de Malik que él había oído que tanto Sa’id Ibn al-Musayyab como Ibn Shihab y Sulayman Ibn Yasar decían: "El idda de una mujer con un divorcio es de tres períodos."
Yahya me relató de Malik que oyó decir a Ibn Shihab: "El idda de la mujer divorciada se calcula por los ciclos menstruales aunque se encuentre alejada." (La razón por la cual el idda se calcula por el ciclo menstrual es para saber si la mujer está embarazada o no.)
Yahya me relató de Malik de Yahya Ibn Sa’id de un hombre de los Ansar que su esposa le pidió que la divorciara, y él dijo: "Cuando hayas pasado tu período, dímelo." Cuando ella acabó su período, se lo dijo. Él dijo: "Cuando te encuentres purificada, dímelo." Cuando se hubo purificado, se lo pidió y él la divorció.
Malik dijo: "Esto es lo mejor de cuanto he oído acerca de ello."
29.22 Idda de Mujeres en sus Casas Cuando Han Sido Divorciadas en Ellas.
Yahya me relató de Malik que Yahya Ibn Sa’id oyó que ambos, al-Qasim Ibn Muhammad y Sulayman Ibn Yasar, mencionaron que Yahya Ibn Sa’id Ibn al-As divorció a la hija de Abdurrahmán Ibn al-Hakam irrevocablemente, y Abdurrahmán Ibn al-Hakam se la llevó. Aisha, umm al-muminin, hizo llegar a Marwan Ibn al-Hakam, que era en aquel tiempo Amir de al-Medina, este mensaje: "Teme a Allah y hazle que devuelva a la mujer a su cama." Marwan dijo, según lo que relató Sulayman: "Abdurrahmán se ha impuesto sobre mí?" Marwan dijo, según lo que relató al-Qasim: "¿No ha llegado a ti el asunto de Fátima bint Qays?" Aisha dijo: "Te ves forzado a mencionar la historia de Fátima." Marwan dijo: "Si conoces aquel mal, el mal que hubo entre aquellos dos es suficiente para ti." (Ver Hadith 67).
Yahya me relató de Malik de Nafi que la hija de Sa’id Ibn Zayd Ibn Amr Ibn Nufayl era esposa de Abdallah Ibn Umar Ibn Uzmán Ibn Affan, y él la divorció irrevocablemente y ella se fue de casa. Abdallah Ibn Umar la amonestó por ello."
Yahya me relató de Malik de Nafi que Abdallah Ibn Umar divorció a una de sus esposas en la casa de Hafsa, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, mientras se encontraba en camino hacia la mezquita. Tomó entonces otro camino por detrás de las casas, ya que sentía aversión a pedir permiso para entrar, hasta que volvió a ella.
Yahya me relató de Malik de Yahya Ibn Sa’id que Sa’id Ibn al-Musayyab fue preguntado sobre quién estaba obligado a pagar la renta de la casa de una mujer cuyo marido la divorció viviendo ella en una casa alquilada. Sa’id Ibn al-Musayyab dijo: "Su marido está obligado a pagarla." Alguien preguntó: "¿Qué pasa si él no tiene dinero?" Él dijo: "Entonces ella debe pagarla." Alguien preguntó: "¿Y si ella no tiene con qué?" Él dijo: "Entonces debe pagarla el Amir."
29.23 Sustento de la Mujer Divorciada.
67
Yahya me relató de Malik de Abdallah Ibn Yazid, mawla de al-Aswad Ibn Sufián de Abu Salama Ibn Abdurrahmán Ibn Awf de Fátima bint Qays que Abu Amr Ibn Hafs la divorció totalmente mientras se encontraba de viaje en Siria. Su agente le mandó a ella cebada y a ella esto le desagradó, y dijo: "Por Allah, no espero nada de ti." Ella acudió al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y se lo mencionó. Él dijo: "No tienes sustento." Así que él la ordenó que pasara su idda en la casa de Umm Sharik." Luego dijo: "Esta es una mujer a quien mis compañeros visitan. Pasa tu idda en la casa de Ibn Umm Maktum. Es ciego y te podrás desvestir en su casa. Cuando puedas volver a casarte, dímelo."
Ella prosiguió: "Cuando quedé libre para volverme a casar, le dije que Mu’awiya Ibn Abu Sufián y Abu Yahm Ibn Hisham me habían pedido en matrimonio. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Acerca de Abu Yahm, él nunca se quita la vara del hombro (es decir: está siempre viajando), y de Mu’awiya, es un hombre pobre, sin bienes. Cásate con Usama Ibn Zayd." Yo le puse objeciones y él dijo: "Cásate con Usama Ibn Zayd," así que me casé con él, y Allah puso bien en ello y estuve contenta con él."
Yahya me relató de Malik que él oyó decir a Ibn Shihab: "La mujer que ha sido divorciada por completo no abandona su casa hasta que puede volverse a casar. No tiene derecho a sustento a no ser que esté embarazada. En este caso el marido gasta en ella hasta que da a luz."
Malik dijo: "Esto es lo que se hace entre nosotros."
29.24 Idda de las Esclavas Divorciadas por sus Maridos.
Malik dijo: "Lo que se hace entre nosotros, cuando un esclavo divorcia a una esclava siendo ella una esclava que luego es liberada, es que su idda es la idda de la esclava, y el haber sido liberada no altera su idda tanto si él puede volver a ella como si no. Su idda no cambia.
Malik añadió: "El castigo hadd en que incurre el esclavo es también así. Cuando es liberado después de haber incurrido en él pero antes de que el castigo haya sido ejecutado, su hadd es el hadd del esclavo."
Malik dijo: "Cuando un hombre libre divorcia tres veces a una esclava, su idda es de dos períodos. Cuando un esclavo divorcia a una mujer libre dos veces, su idda es de tres períodos."
Malik dijo acerca de un hombre que tenía por esposa a una esclava, y la compró y la liberó: "Su idda es la idda de una esclava, o sea, dos períodos, siempre que él no tenga relación sexual con ella. Si ha tenido relación sexual con ella después de comprarla y antes de liberarla, sólo tiene que esperar hasta que haya pasada un período."
29.25 Capítulo General sobre el Idda del Divorcio.
Yahya me relató de Malik de Yahya Ibn Sa’id y de Yazid Ibn Abdallah Ibn Qusayt al-Layzi, que Sa’id Ibn al-Musayyab dijo: "Umar Ibn al-Jattab dijo: "Si una mujer es divorciada y tiene uno o dos períodos y deja de menstruar, debe esperar nueve meses. Si está claro que está embarazada, no hay más que hablar. Si no, debe hacer un idda de tres meses después de los nueve, y después puede volver a casarse."
Yahya me relató de Malik de Yahya Ibn Sa’id que Sa’id Ibn al-Musayyab dijo: "El divorcio pertenece a los hombres, y las mujeres tienen el idda."
Yahya me relató de Malik de Ibn Shihab que Sa’id Ibn al-Musayyab dijo: "El idda de la mujer que sangra constantemente es de un año."
Malik dijo: "Lo que se hace entre nosotros con respecto a una mujer divorciada a la que se le corta el período cuando el marido la divorcia, es que tiene que esperar nueve meses. Si durante éstos no tiene un período, hace un idda de tres meses. Si tiene un período antes del final de los tres meses, acepta el período. Si pasan otros nueve meses sin que haya tenido el período, hace un idda de tres meses. Si tiene un segundo período antes del final de esos tres meses, acepta el período. Si pasan entonces otros nueve meses sin período, hace un idda de tres meses. Si tiene un tercer período, el idda del período está completo. Si no tiene período, espera tres meses, y entonces puede volver a casarse. Su marido puede volver a ella antes de que pueda volver a casarse a no ser que haya hecho su divorcio irrevocable."
Malik dijo: "La sunna entre nosotros es que cuando un hombre divorcia a su esposa y tiene la opción de volver a ella, y ella hace parte de su idda y entonces él la toma de nuevo y luego se aparta de ella antes de tener relación sexual, ella no añade a lo que ha pasado de su idda. Su marido ha errado y se ha perjudicado a sí mismo al volver a ella sin necesitarla."
Malik dijo: "Lo que se hace entre nosotros es que si una mujer se hace musulmana y su marido sigue siendo kafir y luego se hace musulmán, él tiene derecho a ella mientras esté en su idda. Si su idda ha terminado no tiene acceso a ella. Sin embargo, si él se vuelve a casar con ella después de acabado el idda, ésto no cuenta como divorcio. El Islam la separó de él sin divorcio."
72
Yahya me relató de Malik que él había oído que Ali Ibn Abu Talib dijo acerca de los dos mediadores de los que Allah, el Exaltado, dijo: "Si teméis una ruptura entre los dos, nombrad a un mediador de la gente de él, y un mediador de la gente de ella. Si desean poner en orden su asunto, Allah hará la paz entre ellos ciertamente Allah es Conocedor, Consciente," (Azora 4, aleya 35), que la separación y la reunión eran supervisadas por ellos dos.
Malik dijo: "Esto es lo mejor de cuanto he oído de la gente de conocimiento. Lo que los dos mediadores digan acerca de la separación o de la reunión es tomado en consideración."
29.27 Hombres que Juran Divorciarse No Estando Aún Casados.
Yahya me relató de Malik que él había oído que Umar Ibn al-Jattab, Abdallah Ibn Umar, Abdallah Ibn Mas’ud, Salim Ibn Abdallah, al-Qasim Ibn Muhammad, Ibn Shihab y Sulayman Ibn Yasar habían dicho: "Si un hombre ha prometido divorciarse de su mujer antes de casarse con ella y luego rompe su promesa, el divorcio le es obligatorio cuando se case con ella."
Yahya me relató de Malik que él había oído que Abdallah Ibn Mas’ud dijo que no había nada comprometedor en que alguien dijera: "Cualquier mujer con la que me case queda divorciada," si no mencionaba una tribu o una mujer en particular.
Malik dijo: "Esto es lo mejor de cuanto he oído."
Malik dijo acerca de un hombre que decía a su esposa: "Estás divorciada, y cualquier mujer con la que me case está divorciada," o que daría en sádaqa todos sus bienes si no hacía tal o tal cosa, y rompía su promesa: "En cuanto a sus esposas, significa divorcio, como dijo, y en cuanto a la afirmación, "Cualquier mujer con la que me case está divorciada," si no nombró a una mujer en particular, o una tribu o tierra, o algo semejante, no le compromete y puede casarse como lo desee. En cuanto a sus bienes, tiene que dar un tercio como sádaqa."
29.28 Plazo Límite para los Hombres que No Tienen Relación Sexual con sus Esposas.
Yahya me relató de Malik de Ibn Shihab que Sa’id Ibn al-Musayyab dijo: "Si alguien se casa con una mujer y no puede tener relación sexual con ella, tiene un año de plazo para tener relación sexual con ella. Si no lo hace, quedan separados."
Yahya me relató de Malik que él había preguntado a Ibn Shihab sobre si el plazo límite empezaba a contar desde el día en que la desposó o desde el día en que ella suscitó la cuestión delante del Sultán. Él dijo: "Es desde el día en que ella lo presente delante del Sultán."
Malik dijo: "En cuanto a uno que tiene relación sexual con su mujer y luego algo se lo imposibilita, no he oído que haya un plazo límite para que sean separados."
29.29 Sección General Sobre el Divorcio.
76
Yahya me relató de Malik que Ibn Shihab dijo: "He oído que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo a un hombre de Zaqif que tenía diez esposas cuando se hizo musulmán. "Quédate con cuatro y sepárate de las demás."
Yahya me relató de Malik que Ibn Shihab dijo que él había oído tanto a Sa’id Ibn al-Musayyab, como a Humayd Ibn Abdurrahmán Ibn Awf, a Ubaydullah Ibn Abdallah Ibn Utba Ibn Mas’ud y a Sulayman Ibn Yasar decir que habían oído a Abu Huraira decir que él había oído decir a Umar Ibn al-Jattab: "Si una mujer es divorciada por su marido una o dos veces, y él la deja hasta que se puede volver a casar y ella se casa con otro hombre que luego muere o la divorcia, y luego ella se casa con su primer marido, ella se queda con él por lo que está libre de su divorcio."
Malik dijo: "Esto es lo que se hace entre nosotros y acerca de ello no hay disputa."
Yahya me relató de Malik de Zabit Ibn al-Ahnaf que él se había casado con una umm walad de Abdurrahmán Ibn Zayd Ibn al-Jattab. Él dijo: "Abdallah Ibn Abdurrahmán Ibn Zayd Ibn al-Jattab me mandó llamar y fui a verle. Le encontré con unos látigos y dos grilletes de hierro, y dos de sus esclavos a quienes había hecho estar presentes. Me dijo: "¡Divórciala, o si no, por Aquel por quien se jura, te haré tal y tal cosa!" Yo dije: "Es divorcio mil veces." Después me fui y vi a Abdallah Ibn Umar en el camino de Meca y le conté mi situación. Abdallah Ibn Umar se puso furioso, y dijo: "Eso no es divorcio, y ella no es haram para ti, de forma que vuélvete a tu casa." Todavía no estaba yo tranquilo y fui a Abdallah Ibn az-Zubayr que era por aquel entonces Amir de Meca. Le describí mi situación y lo que Abdallah Ibn Umar me había dicho. Abdallah Ibn az-Zubayr me dijo: "Ella no te es haram, así que vuélvete a tu casa," y escribió a Jabir Ibn al-Aswad as-Zuhra que era por aquel entonces Amir de Medina y le ordenó que castigara a Abdallah Ibn Abdurrahmán y que hiciera que me dejara a mí y a mi familia en paz. Volví a Medina, y Safiyya, la esposa de Abdallah Ibn Umar, preparó a mi esposa para podérsela traer a mi casa con el conocimiento de Abdallah Ibn Umar. Luego invité a Abdallah Ibn Umar a la fiesta el día de mi boda y vino."
Yahya me relató de Malik que Abdallah Ibn Dinar dijo: "Escuché a Abdallah Ibn Umar recitar del Qur'an: "¡Oh Profeta! Cuando divorciéis a las mujeres, divorciadlas al comienzo de su idda."
Malik dijo: "Con eso quiso decir, hacer un pronunciamiento de divorcio al comienzo de cada período de pureza."
Yahya me relató de Malik de Hisham Ibn Urwa que su padre dijo: "Antes solía ocurrir que un hombre divorciaba a su esposa y luego volvía a ella antes de acabar su idda, y era correcto, aunque la divorciara mil veces. El hombre iba a su esposa y luego la divorciaba y cuando se acercaba el final de su idda, la volvía a tomar y luego la divorciaba y decía: "¡No! Por Allah, no volveré a ti y no podrás volver a casarte." Allah, el Bendito, el Exaltado, reveló: "El divorcio es dos veces; luego, o una retención honorable o una liberación amable." Desde aquel día la gente empezó a contemplar el divorcio bajo una luz nueva tanto si estaban estaban divorciados como si no."
Yahya me relató de Malik de Zawr Ibn Zayd Ibn Dili que Allah reveló lo siguiente acerca de un hombre que divorciaba a su esposa y luego volvía a ella sin tener necesidad de ella y no tenía intención de conservarla sino sólo hacer el período del idda más largo para ella y así causarla daño: "No las retengáis por la fuerza, para transgredir. Quién hace ésto se daña a sí mismo." (Azora 2, aleya 231). Allah les previene con esta aleya.
Yahya me relató de Malik que el había oído que Sa’id Ibn al-Musayyab y Sulayman Ibn Yasar fueron preguntados acerca de un hombre que se divorció estando borracho. Ellos dijeron: "Cuando un borracho se divorcia, su divorcio es aceptado. Si mata, se le mata por ello."
Malik dijo: "Esto es lo que se hace entre nosotros."
Yahya me relató de Malik que él había oído que Sa’id Ibn al-Musayyab dijo: "Si un hombre no encuentra medios con que sostener a su esposa, deben ser separados."
Malik dijo: "Esto es lo que vi hacer en nuestra ciudad a la gente de conocimiento."
29.30 Idda de las Viudas Cuando Están Embarazadas.
Yahya me relató de Malik de Abdu Rabbih Ibn Sa’id Ibn Qays que Abu Salama Ibn Abdurrahmán dijo que Abdallah Ibn Abbás y Abu Huraira fueron preguntados sobre cuando podía volver a casarse una mujer embarazada cuyo marido había muerto. Ibn Abbás dijo: "Pasados dos períodos." Abu Huraira dijo: "Cuando dé a luz puede volver a casarse." Abu Salama Ibn Abdurrahmán visitó a Umm Salama, esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, y le preguntó acerca de ello. Umm Salama dijo: "Subay’a al-Aslamiya dio a luz medio mes después de la muerte de su marido, y dos hombre la pidieron en matrimonio. Uno era joven y el otro viejo. Como ella prefería al joven, el viejo dijo: "Todavía no puedes casarte." La familia de ella estaba fuera y él esperaba que cuando regresaran, se la darían a él. Ella acudió entonces al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y él dijo: "Puedes casarte, así que cásate con quien tu quieras."
Yahya me relató de Malik de Nafi que le preguntaron a Abdallah Ibn Umar sobre una mujer cuyo marido murió estando ella embarazada, y dijo: "Cuando dé a luz, puede volver a casarse." Un hombre de los Ansar que estaba con él le contó que Umar Ibn al-Jattab había dicho: "Si hubiera dado a luz estando su marido todavía en su cama, sin enterrar, podría volver a casarse."
Yahya me relató de Malik de Hisham Ibn Urwa de su padre que al-Miswar Ibn Majrama le contó que Subay’a al-Aslamiya dio a luz pocas noches después de la muerte de su marido. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, le dijo: "Puedes volver a casarte, así que cásate con quien quieras."
Yahya me relató de Malik de Yahya Ibn Sa’id de Sulayman Ibn Yasar que Abdallah Ibn Abbás y Abu Salama Ibn Abdurrahmán Ibn Awf discrepaban sobre la cuestión de una mujer que dio a luz pocas noches después de la muerte de su marido. Abu Salama dijo: "Cuando de a luz a su hijo, puede volver a casarse." Ibn Abbás dijo: "Transcurridos dos períodos." Abu Huraira terció y dijo: "Estoy con mi sobrino," es decir, Abu Salama. Enviaron entonces a Kurayb, mawla de Abdallah Ibn Abbás a Umm Salama, esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, a que le preguntara acerca de ello. El mawla regresó y les dijo que ella había dicho que Subay’a al-Aslamiya había dado a luz pocas noches después de la muerte de su marido, y había llevado el asunto al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y él había dicho: "Puedes volver a casarte, así que cásate con quien quieras."
Malik dijo: "Esta es la forma en que siguen actuando los hombres de conocimiento."
29.31 Obligación de las Viudas de Permanecer en sus Casas Hasta Poderse Casar.
Yahya me relató de Malik de Sa’id Ibn Ishaq Ibn Ka’b Ibn Ujra de su tía paterna, Zaynab Ibn Ka’b Ibn Ujra que al-Furay’a bint Malik Ibn Sinan, hermana de Abu Sa’id al-Khudri, le informó de que ella fue al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y le pidió permiso para volver con su gente entre los Banu Khudra porque su marido había salido en persecución de algunos de sus esclavos que se habían escapado y les alcanzó cerca de al-Qudum, (que está a uno 10 kms. de Medina) y le habían matado.
Ella dijo: "Le pregunté al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, si podía volver con mi gente entre los Banu Khudra, ya que mi marido no me había dejado vivienda que le perteneciera, y no me había dejado sustento. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Sí", y me marché. Cuando había llegado al patio, el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, me llamó o me hizo llamar, y le respondí. Me dijo: "¿Qué fue lo que dijiste?" Le repetí la historia acerca de mi marido. Él dijo: "Quédate en tu casa hasta que lo que está escrito se cumpla." Hice un idda de cuatro meses y diez días en la casa."
Ella añadió: "Cuando Uzmán Ibn Affan me mandó llamar, le conté ésto, y él lo siguió y rigió sus decisiones por ello."
Yahya me relató de Malik de Humayd Ibn Qays al-Makki de Amr Ibn Shu’ayb de Sa’id Ibn al-Musayyab que Umar Ibn al-Jattab devolvía a las viudas que se iban al desierto y no dejaba que hicieran Hach.
Yahya me relató de Malik de Yahya Ibn Sa’id que él había oído que as-Sa’id Ibn Khabbab murió, y su mujer fue a Abdallah Ibn Umar y le mencionó que su marido había muerto y mencionó una tierra que tenían en Qanah, (un área en las afueras de Medina), y le preguntó si podía pasar la noche allí. Él se lo prohibió. Entonces ella salió de Medina antes del amanecer y pasó todo el día en su tierra, pero cuando llegó la tarde, volvió a pasar la noche en su casa.
Yahya me relató de Malik que Hisham Ibn Urwa dijo acerca de una beduina cuyo marido murió, que ella tenía que quedarse donde estuviera la gente de ella.
Malik dijo: "Esto es lo que se hace entre nosotros."
Yahya me relató de Malik de Nafi que Abdallah Ibn Umar dijo: "El único lugar en que una mujer cuyo marido ha muerto y una mujer que ha sido divorciada por completo pueden pasar la noche es en sus casas."
29.32 Idda de una Umm Walad Cuando su Dueño Muere.
Yahya me relató de Malik que Yahya Ibn Sa’id dijo que él había oído decir a al-Qasim Ibn Muhammad que Zayd Ibn Abd al-Malik separó a algunos hombres de sus esposas que eran esclavas y habían dado a luz hijos de hombres que habían muerto, porque las habían desposado después de uno o dos períodos menstruales. Los separó hasta que habían cumplido un idda de cuatro meses y diez días. Al-Qasim Ibn Muhammad dijo: "¡Glorificado sea Allah! Allah dice en Su Libro: "Aquellos de vosotros que mueren, dejando esposas, ellas no son esposas."
Malik me relató de Nafi que Abdallah Ibn Umar dijo: "El idda de una umm walad cuando su dueño muere es de un período menstrual."
Yahya me relató de Malik de Yahya Ibn Sa’id que al-Qasim Ibn Muhammad dijo: "El idda de una umm walad cuando su dueño muere es de un período menstrual."
Malik dijo: "Esto es lo que se hace entre nosotros."
Malik añadió: "Si no tiene el período, su idda son tres meses."
29.33 Idda de las Esclavas Cuando Muere su Dueño o su Marido.
Yahya me relató de Malik que él había oído que Sa’id Ibn al-Musayyab y Sulayman Ibn Yasar dijeron: "El idda de una esclava cuando su dueño muere es de dos meses y cinco días."
Yahya me relató de Malik lo mismo de Malik de Ibn Shihab.
Malik dijo acerca de un esclavo que divorció a una esclava pero no completamente: "Puede volver a ella. Si muere estando ella todavía en el idda por su pronunciamiento, ella hace el idda de la esclava cuyo marido muere, que es dos meses y cinco días. Si ella ha sido liberada y él puede volver a ella, y ella no decide separarse una vez liberada, y él muere mientras ella está en el idda de su pronunciamiento, tiene que hacer el idda de la mujer libre cuyo marido ha muerto, o sea, cuatro meses y diez días. Esto es así porque el idda de viudez la cogió cuando era libre, y por tanto su idda es el idda de una mujer libre."
Malik dijo: "Esto es lo que se hace entre nosotros."
95
Yahya me relató de Malik de Rabi’a Ibn Abu Abdurrahmán de Muhammad Ibn Yahya Ibn Habban que Ibn Muhayriz dijo: "Entré en la mezquita y vi a Abu Sa’id al-Judri. Me senté con él y le pregunté acerca del coitus interruptus. Abu Sa’id al-Khudri dijo: "Salimos con el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, en una expedición contra los Banu Mustaliq. Cogimos algunos árabes prisioneros, y deseábamos a las mujeres porque el celibato era difícil de llevar. Queríamos el rescate, por eso queríamos practicar el coitus interruptus. Dijimos: "¿Vamos a practicar el coitus interruptus estando entre nosotros el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, sin antes preguntarle?" Le preguntamos acerca de ello y dijo: "No tenéis por qué evitarlo. Todo ser que tenga que nacer hasta el Día del Levantamiento, nacerá."
Yahya me relató de Malik de Abu’n Nadr, mawla de Umar Ibn Ubaydullah de Amir Ibn Sa’id Ibn Abu Waqqas de su padre que él solía practicar coitus interruptus.
Yahya me relató de Malik de Abu’n Nadr, mawla de Umar Ibn Ubaydullah de Ibn Aflah, mawla de Abu Ayyub al-Ansari, de una umm walad de Abu Ayyub al-Ansari que éste practicaba el coitus interruptus.
Yahya me relató de Malik de Nafi que Abdallah Ibn Umar no practicaba el coitus interruptus y pensaba que estaba desaconsejado.
Yahya me relató de Malik de Damra Ibn Sa’id al-Mazini de al-Hajjaj Ibn Amr Ibn Ghaziya que estaba sentado con Zayd Ibn Thabit cuando vino a él Ibn Fahd. Era de Yemen. Él dijo: "¡Abu Sa’id! Tengo esclavas, y ninguna de mis esposas me es más agradable que ellas, y sin embargo, no todas me agradan tanto como para querer tener un hijo suyo, ¿deberé practicar el coitus interruptus?" Zayd Ibn Thabit dijo: "¡Da tu opinión, Hajjaj!" Yo dije: "¡Que Allah te perdone! ¡Nos sentamos contigo para aprender de ti!" Él dijo: "¡Da tu opinión!" Yo dije: "Ella es tu tierra, si quieres la riegas, y si quieres la dejas sedienta. Esto lo oí de Zayd." Zayd dijo: "Ha dicho la verdad."
Yahya me relató de Malik de Humayd Ibn Qays al-Makki que un hombre llamado Dhafif dijo que Ibn Abbás fue preguntado acerca del coitus interruptus. Llamó a una esclava suya y le dijo: "Cuéntales." Ella se turbó. Él dijo: "Es correcto, yo lo hago."
Malik dijo: "Un hombre no debe practicar el coitus interruptus con una mujer libre sin que ella consienta. No hay mal en practicar el coitus interruptus con una esclava sin su consentimiento. Aquel que tenga por esposa a la esclava de otro, no puede practicar el coitus interruptus con ella a menos que la gente de ella le dé su permiso."
29.35 Plazo de Abstención de las Galas en el Luto.
Yahya me relató de Malik de Abdallah Ibn Abu Bakr Ibn Muhammad Ibn Amr Ibn Hazm de Humayd Ibn Nafi que Zaynab bint Abu Salama le relató estas tres tradiciones. Zaynab dijo: "Visité a Umm Habiba, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, cuando su padre Abu Sufián Ibn Harb había muerto. Umm Habiba pidió que le trajeran un perfume amarillento, quizás era jaluq o algún otro. Frotó a una esclava con algo de perfume y luego se lo limpió en los lados de su cara y dijo: "¡Por Allah! No deseo el perfume, pero oí decir al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz: "No es halal para una mujer que confía en Allah y en el Ultimo Día abstenerse de usar galas en el luto por alguien que ha muerto, por más de tres noches excepto los cuatro meses y diez días por el marido."
Zaynab dijo: Fui a la casa de Zaynab bint Jahsh, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, cuando había muerto su hermano. Pidió perfume y se puso un poco y dijo: "¡Por Allah! No deseo el perfume, pero oí decir al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz: "No es halal para una mujer que confía en Allah y en el Ultimo Día abstenerse de usar galas en el luto por alguien que ha muerto, por más de tres noches, excepto los cuatro meses y diez días por el marido."
Zaynab dijo: "Oí decir a mi madre, Umm Salama, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, que una mujer vino al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y le dijo: "¡Mensajero de Allah! El marido de mi hija ha muerto, y está sufriendo de sus ojos, ¿puede ponerse kohl en ellos?" El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "No," dos o tres veces. Luego dijo: "Es sólo cuatro meses y diez días. En Yahiliyya, ninguna de vosotras tirabais el trozo de estiércol hasta haber pasado un año."
Humayd Ibn Nafi dijo: "Le pedí a Zaynab que me explicara lo que significaba: "tirar el trozo de estiércol pasado un año." Zaynab dijo: "En Yahiliyya cuando el marido de una mujer moría, ella se ocultaba en una pequeña tienda y vestía los peores vestidos. No tocaba el perfume ni nada hasta pasada un año. Entonces le traían un animal, un burro, una oveja o un pájaro, y ella rompía su idda con él, frotando su cuerpo con él (taftaddu). Rara vez una mujer rompía su idda con un animal (frotándose contra él) sin que éste no muriese. Luego salía y le daban un trozo de estiércol. Ella lo tiraba lejos y entonces volvía a los perfumes y a lo que quisiera."
Malik explicó: "Taftaddu" significa frotarse la piel con ello igual que se hace con un amuleto curativo."
Yahya me relató de Malik de Nafi de Safiyya bint Abu Ubaid de Aisha y Hafsa, las esposas del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "No es halal para una mujer que está de luto por alguien que ha muerto, si confía en Allah y en el Ultimo Día, abstenerse de usar galas por más de tres noches, excepto por su marido."
Yahya me relató de Malik que él había oído que Umm Salama, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo a una mujer que estaba de luto por su marido y cuyos ojos estaban irritados y el dolor era ya muy intenso: "Ponte kohl por la noche y quítatelo por la mañana."
Yahya me relató de Malik que él había oído que Salim Ibn Abdallah y Sulayman Ibn Yasar dijeron que si una mujer cuyo marido había muerto temía que la inflamación de sus ojos pudiera afectar su vista o que se produjera alguna enfermedad, debía ponerse kohl y buscar un remedio con kohl o alguna otra cura aunque contuviera perfume.
Malik dijo: "Si hay necesidad, el din de Allah es facilidad."
Yahya me relató de Malik de Nafi que Safiyya bint Abu Ubaid sufrió una enfermedad en los ojos cuando estaba de luto por su marido, Abdallah Ibn Umar. No se aplicó kohl hasta que sus ojos casi tenían ramas (una secreción seca blanca en el rabillo del ojo).
Malik dijo: "Una mujer cuyo marido ha muerto debe ungir sus ojos con aceite de oliva o aceite de sésamo u otros parecidos porque no contienen perfume."
Malik dijo: "Una mujer que está de luto por su marido no debe ponerse joyas, anillos, ajorcas en los tobillos, o cosa semejante, ni debe vestir con ropas de colores o con rayas, a menos que sean bastas. No debe vestir con telas teñidas de otro color que no sea el negro, y debe adornarse el pelo sólo con hojas de árbol de loto que no tiñen el pelo."
Yahya me relató de Malik que él había oído que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, visitó a Umm Salama estando ella de luto por Abu Salama y ella llevaba áloes en sus ojos. Él dijo: "¿Qué es ésto, Umm Salama?" Ella dijo: "Es sólamente áloes, Mensajero de Allah." Él dijo: "Póntelo por la noche y quítatelo por la mañana."
Malik dijo: "El luto de una mujer joven que aún no menstrúa toma la misma forma que el luto de aquella que tiene período. Evita aquello que una mujer madura evita cuando su marido muere."
Malik dijo: "Una esclava está de luto dos meses y cinco días cuando su marido muere, como su idda."
Malik dijo: "Una umm walad no tiene que guardar luto cuando su dueño muere, y una esclava no tiene que guardar luto cuando su dueño muere. El luto es para las que tienen marido."
Yahya me relató de Malik que él había oído que Umm Salama, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Una mujer de luto puede frotarse el pelo con hojas de árbol de loto y aceite de oliva."
|
Webislam es un proyecto de Junta Islámica, una organización sin ánimo de lucro, en la que cooperan, junto a musulmanes, personas de otras confesiones y creencias, dando así un testimonio práctico del diálogo inter-religioso e intercultural.
Junta Islámica - Apartado de Correos 2 - Almodóvar del Río - 14720 - Córdoba - España - Teléfono: (0034) 902 431 937
Certificados de calidad: XHTML, CSS, RSS, 508, TABLELESS, WCAG TAW.
Disponible en pdf