En ámbito tradicional, siempre ha existido una peculiar relación entre maestro y discípulo. Han sido bastante divulgadas las anécdotas del Budismo zen del tipo mondô o kôan que conocieron célebres compilaciones como el Mumonkan o el Hekiganroku. Sin embargo, la respuesta significativa de un maestro o el enigma propuesto a un discípulo no son prerrogativas del zen. Incluso existe un término sinónimo en árabe del famoso satori (‘despertar’) de los budistas: yaqadza.
En la tierra de al-Andalus, cuando se dijo de nuevo de resucitarla, no había maestros, así que no había de quién aprender. El Islam nos llegaba además de los países islámicos eclesializado y cristianizado en sus expresiones aprendidas del periodo colonial. La única esperanza de un Islam auténtico y genuino nos vino de la baraka que aún quedaba de antaño en nuestra propia tierra. Era la baraka la que daba lucidez a las mentes de los sencillos musulmanes que se convirtieron al Islam desde 1975, y la que era capaz de transformar rematadas locuras en atisbos de una honda sabiduría que nos superaba.
El valor de los textos que a continuación se relacionan es el pertenecer a la cultura oral de un grupo cuantitativamente minoritario; textos que recorren actualmente las tierras del sur de España, siendo sus protagonistas las más de las veces amigos nuestros, algunos de ellos musulmanes sin una formación especial pero que han obtenido magníficas intuiciones de sabiduría de respirar el aire de al-Andalus y beber su agua. Unas veces son ocurrencias de musulmanes vivos, y otras el rescate de viejas sentencias que volvían a vivir en nuestros labios y que contribuían a dar hechura a nuestras comunidades. Hemos querido, con todo ello, presentar un trozo de vida cotidiana de la experiencia del Islam en nuestra tierra.
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