Pensador y poeta, fundador y presidente de Junta Islámica Catalana y director del Congreso Internacional de Feminismo Islámico. Fue director de Webislam desde el 2001 al 2005.
Es autor de los libros 'Retos del islam ante el siglo XXI' (Ed. Popular 2011), 'El islam como anarquismo místico' (2010), 'El lenguaje político del Corán' (2009), 'El retorn de l'islam a Catalunya' (2008), 'El islam anterior al Islam' (2007) y 'El islam en democracia' (2006), además de numerosos artículos en prensa, revistas y libros colectivos.
Implicado en el diálogo interreligioso y en la lucha por los derechos civiles de los musulmanes en España. Ha colaborado con el Relator de Naciones Unidas contra el racismo y la islamofobia, Doudou Diène, y con la Oficina para la Seguridad y la Cooperación Europea (OSCE).
Recoge más de treinta artículos, en los cuales su autor reflexiona sobre la presencia del islam en la España del siglo XXI: el islam en la escuela, el caso del imam de Fuengirola, la islamofobia, el 11-M, el islam y la realidad histórica de España. Libro sorprendente y polémico, aborda algunos de los acontecimientos que en los últimos años han marcado la agenda nternacional, y en los cuales el islam se ha visto involucrado: la invasión de Irak, el terrorismo, la prisión de Guantánamo...
La palabra islam significa sometimiento o entrega a Al-lâh. Pero debemos recalcar que significa sometimiento únicamente a Al-lâh, la Realidad Única, eterna e increada. Esto implica que el musulmán no se somete a nada temporal y creado, no acepta como un absoluto ningún poder humano, ni instituciones ni personas. El musulmán no reconoce otro poder que el poder de Al-lâh: la hawla wa la quawata il-la bil-lâh. No hay fuerza ni poder salvo en Al-lâh.
Tres palabras inquietantes, pues nos remiten a posibilidades no realizadas, apenas esbozadas. Una espiritualidad al margen de la religión instituida, una vida en común al margen del Capital y del Estado. Una concepción espiritual y comunitaria basada en la relación directa, sin mediaciones, entre el ser humano, la Realidad Única y el resto de la Creación. Una comunidad abierta, sin otro presupuesto que la unidad de todas las criaturas en Al-lâh, principio creador, fuerza matriz de la exis
Hace unos años Abdelmumin Aya publicó un libro titulado ‘Islam para ateos’ el cual se iniciaba con una frase contundente: “si no fuera por la lucha de materialistas y ateos contra la irracionalidad de la fe predicada por la Iglesia Católica, ahora, la mayor parte de los conversos europeos al Islam no seríamos musulmanes”. La crítica de las religiones logró abrir una brecha en el pensamiento teológico dominante, contra el control dogmático ejercido por la religión puesta al servi
David Karvala nos habla de las características del nuevo fascismo en Europa, del papel de la islamofobia, de las revueltas árabes y de las relaciones entre la izquierda anti-capitalista y el islam: como activista anticapitalista que vive en occidente, pongo el énfasis en el deber que tiene la izquierda aquí de luchar contra el imperialismo, y de solidarizarse con la gente musulmana a la que éste oprime.
En su blog (Foro ibn Taimiyyah), Yusuf Galán se presenta de este modo: “Adopté el Islam como forma de vida en el año 1991. Desde el 2001 hasta el 2011 he estado en prisión. Ahora, en libertad, quiero hacer uso del derecho a la libre expresión. Los musulmanes queremos vivir en paz y no somos terroristas, el islam condena el derramamiento de sangre inocente.”
Nada más contrario a la experiencia interior que el dogmatismo. Mientras la revelación remite lo sabido a lo desconocido, la teología dogmática invierte el proceso y remite lo desconocido a lo sabido. El mandato de pensar el Corán no puede realizarse a costa del Corán, de reducirlo a una serie de explicaciones satisfactorias. Pensar no es lo mismo que racionalizar, ni que dogmatizar, ni que reducir sus contenidos a un esquema administrable.
A sus treinta años, Kamel Gomez el Cheij se ha convertido en uno de los intelectuales y dirigentes islámicos más activos en la Argentina. Formado en Irán y de adscripción chiíta, es secretario del Centro Islámico Marplatense y colaborador de la web Islam en Mar de Plata. Nieto de árabes por parte de madre, es presidente de la Sociedad de Beneficencia Unión Árabe, una entidad que pretende estrechar vínculos de amistad entre los miembros del colectivo de origen árabe en la Argentina.
El día 10 del mes de Muharram se celebra el Día de Ashura. Cuando el Mensajero de Al-lâh llegó a Medina, encontró que los judíos estaban ayunando. Les preguntó el motivo y le respondieron que estaban celebrando el día en que el Profeta Moisés y su pueblo cruzaron el Mar Rojo, huyendo de la tiranía de Faraón. Al oír esto, el Profeta Muhámmad se sintió identificado con el motivo del ayuno y les dijo: Entonces, nosotros tenemos aún mas derecho a ayunar que vosotros.
Lo que funda la comunidad universal es el mero hecho de la incompletud del ser humano, su necesidad de encuentro y de roce para realizarse, para superar el estado de fractura y de tensión en el cual permanecemos arrojados. Bataille señala la insuficiencia como “base de todo ser”: “cada ser es incapaz, por si solo, de ir al fondo del ser”. Se trata de algo consustancial al ser humano. La existencia de cada ser reclama una comunidad concreta.
El sábado 26 de noviembre empieza el mes de Muharram, el primero del calendario musulmán. Un mes donde combatir (exteriormente, con las armas) es haram (excepto en caso de ser atacado, claro). Una buena ocasión para el yihad mayor.
En El islam anterior al Islam reflexión, erudición y rigor histórico se dan la mano para afrontar con valentía diversos temas fundamentales en el islam contemporáneo: el peso de la tradición, la división entre musulmanes, la usura, el descrédito de los ulemas oficiales, el tabú de la homosexualidad o las relaciones con otras religiones.
Tercera clave: el islam está siendo sometido a un férreo control por parte de los Estados, que tratan por un lado de desarticular sus potencialidades revolucionarias, y por otro contentar a las masas con políticas “de apariencia islámica”. Este islam de Estado significa la quiebra del islam tradicional y actúa generalmente como cortina de humo a los gobiernos para introducir políticas neoliberales dictadas desde los centros de poder occidentales.
En el eid al-adha celebramos la cumbre del peregrinaje místico de Sidna Ibrahîm, que la paz sea con él, el encuentro entre el amor humano y el amor divino. Es el secreto de la piedra negra, polo de orientación, lugar de encuentro para los seres sometidos.
La creación es la misión del ser humano, trabado en su espejo, pulsando lo estelar y lo telúrico, el prana y el apana. La creación es el camino de vuelta a lo infinito, al acto creador del todo que nos une al acto creador de cada marioneta. Lo creativo nos hermana, hijos del mismo centro prodigioso, y sin embargo cada uno siempre con su sudor a cuestas de más vida. La voz luminosa del ser en la boca del árbol florece.
Alejandro Ruetter: La comparación entre judeofobia e islamofobia es simple lógica, toda xenofobia sigue el mismo parámetro. Se usa al extranjero como chivo expiatorio en momentos históricos precisos, para dar unidad a una nación o a raíz de un malestar social. El grupo judío es muy minoritario en Europa y están protegidos por leyes y por los EEUU, luego son los otros colectivos que sufren el látigo de la discriminación y el desprecio, hoy muy especialmente es suficiente parecer árabe.
Coincidimos en la afirmación de que la islamofobia es el nuevo antisemitismo del siglo XXI... Esas ideas defendidas tanto por los populistas de extrema derecha, como por liberales y socialdemócratas, en general, configuran las ideologías de fondo, de profundidad, que expresa el nuevo y renovado antisemitismo (con todas sus particularidades y renovadas características) que se filtra en la perspectiva geopolítica europea-occidental.
Lo que caracteriza a la historia de España es que, durante muchos siglos, una visión específica de la identidad –la visión esencialista o casticista- ha conseguido imponerse y ha sido el arma de dominación política... La tragedia de la construcción nacional en España fue la incompatibilidad de los objetivos propuestos: por un lado, mantener la pureza étnica (de ‘sangre’) y por otro, extender el cristianismo. Unir el particularismo de la sangre y el universalismo de la fe. Imposibl
A pesar del arraigo notorio que tiene el islam en España, y los valores democráticos y cívicos de la constitución, y el carácter amable y abierto que tiene la población autóctona, veo que la situación está muy lejos de estos valores.
Nosotros no sabemos si el Profeta Muhámmad (saaws) intentó realmente suicidarse. Tan solo hemos mencionado un episodio de sobras conocido, recogido en las biografías del Mensajero de Al-lâh escritas por los musulmanes a lo largo de los siglos, empezando por Ibn Saad (Kitab Al Tabaqaat) y Tabari (Al Tarikh). Ambos se apoyan en un hadiz de Aisha, recogido en el Sahih de al-Bujari.
Ante los ataques manifestados en su tiempo contra los moriscos o los que vemos actualmente contra los migrantes o el islam español no debemos plantearnos qué problema tienen ‘ellos’ (los moriscos, los migrantes…) sino qué problema acucia a los atacantes para que necesiten realizar esta agresión. Los moriscos no tenían ningún problema, les crearon ‘un problema’ quienes sí tenían problemas consigo mismos. Esa es la más terrible y directa enseñanza que nos puede ofrecer esta his
Incluso aquellos que rechacen la tesis deberán admitir esa parte de la Sunna que lidia con las dimensiones ocultas de la existencia, y reconsiderar las aproximaciones sociales y racionalistas, tan de moda entre aquellos intelectuales que tratan de hacer pasar el islam por un sistema ordenado de pensamientos, operativo y eficiente, al servicio de un orden social satisfactorio para el hombre-máquina moderno. El secreto de Muhámmad opera de forma eficiente la destrucción de dicho paradigma.
Me temo que el tema morisco no ha llegado completamente al gran público, por lo menos en toda su extensión. Aunque el aniversario ha supuesto un gran paso adelante en este sentido, mi experiencia es, primero, la sorpresa de muchos al enterarse del asunto y, segundo, la mezcla inconsciente y supongo que irremediable entre andalusíes, mudéjares, moriscos, turcos, etc. Dejando de lado a los entusiastas pro y anti, son pocos los que conocen realmente qué significó este hecho en 1609.
El paradigma inter-religioso implica la aceptación de todas las tradiciones como vías de salvación legítimas (caminos para lograr la plenitud), sin establecer ninguna jerarquía en torno a ellas. Reconoce que todas las tradiciones comparten, básicamente, los mismos valores y la misma búsqueda, el mismo anhelo de absoluto, de no-dualidad o de unión con la divinidad. Es auto-crítico: exije el valor de denunciar toda doctrina exclusivista que se haya enquistado en la propia tradición.
Queremos referirnos a la naturaleza del préstamo con interés, meditar sobre los síntomas y su significado. Lo hacemos desde la convicción de que no se trata de una cuestión meramente económica, sino con repercusiones escatológicas y espirituales. De cómo el valor de las cosas es transformado en precio, una abstracción que varía en función de intereses de mercado. Una degradación de la riqueza natural que sitúa la especulación por encima de la realidad, generando desigualdades y mis
Laylat al-Qadr no es algo que sucedió en el pasado, un acontecimiento ya acabado que conmemoramos. Se trata de algo vivo, que podemos revivir, cada uno en la medida de sus capacidades. El Corán desciende aquí y ahora, esta misma noche descenderá sobre los corazones de aquellos que se abran sinceramente a Al-lâh. ¿Qué es lo que nos trae? El Perdón de Al-lâh nos procura Paz, el cese de la batalla interior. De esa Paz surge el Poder de liberarnos de las pesadas cadenas que nos impedían av
A través del ayuno, los musulmanes encontramos en el camino de Al-lâh aquello que nos libra de todas las ficciones y nos devuelve a nuestra condición de insân, de ser humano consciente de sus límites, de criatura dedicada a la adoración y al recuerdo de Al-lâh. En el tiempo del ayuno hemos dejado atrás todas nuestras fantasías para centrarnos en lo más inmediato, en nuestro propio cuerpo y sus necesidades. El Ramadán nos ayuda a reafirmarnos en nuestras intenciones más secretas.
En el Corán, el califato es la responsabilidad personal de cada individuo, el hecho de que cada criatura es responsable ante Al-lâh y ante las demás criaturas de sus actos, y no puede delegar en otro la carga por su comportamiento. Esto se basa en la idea de que todos los seres humanos reconocen su sometimiento a Al-lâh, principio Creador y Señor de la existencia, y se deben únicamente a Él.
Avempace es el nombre latino del zaragozano Abû Bakr Muhámmad ibn Yahyà al-Sâ’ig ibn Baÿÿa (1085/90 al 1139). Ha sido considerado como el paradigma del sabio andalusí, iniciado en las artes y en las ciencias. Se trata de una figura capital, cuyo pensamiento permanece hasta cierto punto oculto. Nadie mejor que Joaquín Lomba para ayudarnos a desentrañar este secreto.
Reconozco que existe una alta espiritualidad en muchos pensadores calificados comúnmente como ateos. Su ateísmo se presenta como un espacio de duda, de retraimiento ante las imágenes de Dios. Cuando hablo de imágenes, no me refiero únicamente a iconos o ídolos, sino también a imágenes mentales, conceptos u dogmas mediante los cuales se ha tratado de representar y controlar lo inexplicable.
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