Libro del amor, del deseo, de la familiaridad y de la satisfacción.
Todos los asuntos propagandísticos, tema que tanto preocupó a los difusores de todas las ideologías políticas, encontraron su culminación, el éxito total de la verdad construida, ocultando la realidad, mediante el uso de la violencia simbólica.
La violencia, de manera análoga a la basura, constituye un problema, pero puede ser convertida en algo muy útil si es “tratada”. La violencia simbólica es terriblemente problemática en este sentido
La Curación del Sufrimiento es una arenga pronunciada por Silo (Mario Rodríguez). Casi trescientas personas de muchos países del mundo concurrieron a escuchar la grabación de esa arenga y realizaron una ceremonia espiritual, conocida como Oficio.
Los resultados de una investigación realizada por especialistas de la University of British Columbia de Canadá sugieren que el pensamiento analítico sería uno de los factores cognitivos capaces de reducir la fe, tanto de escépticos como de creyentes.
Molla Mohsen Muhammad Fayz Kashani fue uno de los discípulos más brillantes de Molla Sadr y una de las figuras más importantes entre los sabios imamíes del siglo XI de la hégira. Mohsen Fayz Kashani se establece sobre la búsqueda de un nuevo saber encontrando al eminente pensador Molla Sadr, que estaba destinado a ser su principal maestro en varias ciencias islámicas. Fayz Kashani murió en 1680.
Si bien la filosofía tuvo desde el Islam, sus años de esplendor, fueron como una llamarada donde ardieron los corazones de Al Farabi, Ibn Jaldún, Al Gazzali, Averroes, luego el silencio.
El siglo XX ha sido el más violento al menos en la escala en la cual se perpetraron genocidios, en toda la historia, ha sido el siglo del capitalismo, y su supuesto opuesto el comunismo, ha sido el siglo donde después de catorce siglos, el Islam existe sin un califa por vez primera.
Evidentemente es imposible que el lenguaje sea ajeno a la moral, sin embargo la disociación entre discurso y realidad, genera una moral del discurso y una moral de la realidad, que se nos presenta, justamente a través del discurso, como una grotesca caricatura de la atrocidad, disfrazada de manera que sea aceptable para nuestra conciencia.
El argumento central desde el cual articular un buen caso de Derechos Humanos, no es la discriminación religiosa sino la violación del derecho a la Identidad con consecuencia de discriminación. Este caso es un llamado a las organizaciones islámicas en América Latina, de trabajar por un mayor conocimiento e inclusión del Islam en vida social, promover el diálogo sino las actividades inter-religiosas y así facilitar a los musulmanes la expresión de su identidad en su interacción con los demás.
El capitalismo va saltando de crisis en crisis desde el siglo XIX, 1880, 1890, 1929, 1973, son fechas que tal vez señalan algunas de las más agudas ¿qué las produce? ¿son realmente crisis?.
El problema de presentar una idea en estos tiempos es evidente, sea cual sea la idea que se expone, cualquier iletrado se considera apto, sin previo estudio alguno de la cuestión a opinar e incluso a rebatir la idea.
¿Qué es la “primavera árabe”? La región de Medio Oriente se conforma de países producto de un acelerado proceso de descolonización otomana y colonización francesa e inglesa, ¿a quién beneficia el éxito de ciertas revueltas y el fracaso de otras?
Se estima que, cada año, 8.000 o más personas -en su mayoría mujeres y niñas- pierden la vida a manos de los crímenes de honor. Sólo en Pakistán en el año 2011, 1.000 mujeres y niñas fueron asesinadas bajo este concepto. Mientras que estas muertes se producen principalmente en países de mayoría musulmana, ciertamente no son exclusivos del Islam. Lo que la gente de todo el mundo ha visto, es la exposición a nivel mundial de una barbarie ilegítima de origen tribal y no religioso.
Con acierto podemos definir el objeto de estudio de la filosofía como la ciencia misma, así si la filosofía es la ciencia de la ciencia, no podemos obviar el contexto actual en el cual se desarrolla.
Es necesario que los musulmanes aceptemos de una vez que no es posible imponer un sistema de “pensamiento único” al estilo George Bush, que debemos aceptar que no todos sentimos vivimos y practicamos el Islam de manera exactamente igual y que la siembra de odio y división que hacen en la actualidad las sectas reformistas es algo intrínsecamente nocivo.
El reformismo ha puesto el acto de declarar incrédulos a la mayoría de los musulmanes como un acto cotidiano en el ámbito del Islam, bajo ningún concepto debe aceptarse que este acto, el takfir, es otra cosa que instancia de politeísmo, ya que quien lo ejerce, se arroga el derecho de Allah swt de juzgar sobre la fe de otro, esto es con claridad shirk.
La vida es como un espejo: si sonrío, el espejo me devuelve la sonrisa. La actitud que tome frente a la vida, es la misma que la vida tomará ante mí.
Documental de la BBC muestra la realidad de las Basha Posh: Criadas como niños, tienen más oportunidades de educarse y de sentirse libres. Pero el daño sicológico posterior afecta su desarrollo como mujeres. Los líderes religiosos hacen la vista gorda y las familias aceptan este estado colectivo de suspensión de la realidad ¿Como será la carga social de no tener un hijo varón que la gente prefiere aceptar esta ilusión temporal? Una tradición donde el costo lo pagan inocentes.
Definir el funcionamiento de un sistema económico islámico no es tan complejo como parece, aqui plantearemos algunos principios básicos de como debería ser una economía islámica, por razones de espacio no nos extenderemos en detalles.
La farsa fue puesta en marcha en 1750 y logró su éxito en 1932
Detener los crímenes de odio es nuestra responsabilidad aquí y ahora. El odio NO es una opinión, es una conducta criminal. Quienes promueven la segregación, la violencia, la subyugación de una parte de la humanidad en razón de su raza, religión, género u otra, son criminales; y deben ser identificados, nombrados, inscritos en listas, denunciados y castigados. Si la base del crimen de odio es el rechazo a la diferencia, todos somos víctimas potenciales.
Por varias razones, la mayoría de las veces simplemente por la influencia negativa de una disminución generalizada en el nivel intelectual de la ummah, y recientemente por el rechazo de las sectas reformistas wahabi y deobandistas a toda forma de expresión científica y por su tendencia a hacer ver el Islam como la “religión simple del desierto”, el cultivo de la filosofía decayó fuertemente a lo largo de los siglos en el ámbito del Islam.
El presidente de Afganistán, Hamid Karzai ha proclamado un nuevo código islámico de conducta que autoriza a los maridos a golpear a sus esposas; así como también, estimula la segregación en contra del género femenino: las mujeres no pueden viajar solas sin acompañante masculino ni tampoco alternar con hombres en lugares públicos.
Pero ¿cómo pretender transformar esa realidad que nos golpea de frente con su cachetada más certera si no hay una cambio en nosotros que sea reflejo de las cualidades más elogiables de nuestra condición humana?
Lo que sabe la ciencia sobre el origen de la vida.
Para Al-Kindi la filosofía es: el conocimiento de la verdadera naturaleza de las cosas, en tanto es posible para el hombre. La finalidad del filósofo es alcanzar la verdad y, como recompensa de ello, actuar verdaderamente y que sus acciones se adecuen a esta verdad.
El gran especialista en simbolismo Gilbert Durand (1921), autor de una obra ya clásica sobre las estructuras antropológicas de lo imaginario, decidió, tras un encuentro con el estudioso de la espiritualidad sufí Henry Corbin y una intensa participación, desde finales de la cuarta década del pasado siglo, en los “Encuentros de Eranos”, profundizar en el estudio de los fenómenos religiosos desde la perspectiva, no demasiado visitada por entonces, de una antropología del símbolo y el mito.
El ser humano comprende sólo aquello que es capaz de encerrar en sí, lo que es capaz de percibir por sus medios sensibles e integrarlo en su conocimiento: aquello que puede controlar y representar en una imagen ya sea física o mental. Pero, por definición, conocer a Dios -a Allah- escapa a esta posibilidad.
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