La expresión coránica Ahl ul-Kitab significa la comunidad o la gente del Libro, término que da significado a un pueblo que posee un libro sagrado, es decir un pueblo cuya religión esta fundada en una escritura descendida del cielo, una escritura revelada a un Profeta y que ha sido enseñado por ese Profeta. Las comunidades o la gente del Libro son propiamente los judíos con la Torah, los cristianos con el Evangelio y los musulmanes con el Corán.
El retiro o el i’tikaf consiste en el retiro voluntario en la mezquitas para dedicarse a la adoración únicamente sobre todo las diez últimas noches del mes de Ramadán. Ibn ‘Abas, que Allah esté complacido con él, dijo: Si el hombre se retira en la mezquita durante el mes de Ramadán o en cualquier otro mes, se le prohíbe cohabitar con su mujer de día o de noche hasta que termine su retiro.
Según algunos comentaristas, estas primeras palabras del versículo han abolido la prohibición que existía a principios del Islam, pues cuando uno rompía el ayuno, se le permitía comer, beber y mantener relación sexual con su mujer hasta al’ishaa’ , es decir hasta la oración de la noche o hasta que duerma si es que duerme antes del último rezo.
Es posible que ese alma que hoy quiere regresar de su exilio sea más sabia de lo que normalmente ella misma está dispuesta a reconocer porque es un alma que, aunque orgullosa y satisfecha de su manera de vivir, es también más sencilla y humilde y no está aún excesivamente velada por la banalidad que se derrama desde las grandes urbes continentales y alcanza las orillas de este Blanco Mar de Enmedio que es como los andalusíes llamaban al Mediterráneo.
No cabe duda que la religión del Islam es una religión de facilidad, una religión de moderación entre la negligencia y el extremismo y debido a la importancia del tema volvamos a la aleya que explicábamos: (…) Allah quiere para vosotros lo fácil y no lo difícil. Es decir que Allah os ha permitido quebrantar el ayuno por enfermedad y viaje, entre otras cosas, porque quiere lo fácil para nosotros y nos ha ordenado reponer los días pendientes para completar el mes.
Quien vea la aparición de la luna indicando el comienzo del mes del Ramadán y se halla en salud y en su lugar de residencia tiene la obligación de observar el ayuno. Es suficiente que un musulmán adulto, fidedigno, en sus cabales y con buena vista vea la luna con sus propios ojos y avise a los demás para que actúen en consecuencia y ayunen.
Hay varias aleyas coránicas y numerosos dichos proféticos que hablan de las excelencias del ayuno y mucha gente piensa que los beneficios del ayuno se limitan a aspectos religiosos y sus efectos espirituales y emocionales. No obstante, está probado científicamente que el ayuno tiene muchos beneficios relacionados con la salud
En cuanto al que está enfermo o de viaje, puede obviar el ayuno mientras dure la enfermedad o el viaje cumpliendo luego con la prescripción y ayunando los días que falten para su finalización. Pero el que goza de buena salud y no se encuentra de viaje y tiene la capacidad para observar el ayuno se le da a elegir entre ayunar, o si no, alimentar por cada día de desayuno a un necesitado que carece de medios.
No podemos seguir pensando en nuestra tierra en términos de oposición entre el cristianismo y el islam, ni en términos de exclusión de unos colectivos. No podemos perpetuar esa fractura. Ha llegado el momento de operar la sanación, de curar esa herida que tan profundamente nos afecta. Pero para ello será necesario un reconocimiento de la herida y de su significado, el reconocimiento de que la situación actual nos bloquea como pueblo, nos paraliza y nos impide el consumar nuestro destino.
El Congreso Europeo de Solidaridad con el Pueblo de Bahrein acuerda mostrar su incondicional solidaridad con el pueblo de Bahrein, víctima de una represión salvaje y continuada de su propio régimen y de una invasión de tropas extranjeras encabezadas por las fuerzas militares de Arabia Saudí.
La razón de la revelación de esta historia es que los politeístas de la Meca querían ridiculizar y poner a prueba al profeta Muhammad (paz y bendiciones de Allah sean con él). Entonces los judíos les dijeron: si ustedes quieren saber si Muhammad es un hombre veraz y un profeta enviado por Dios pregúntenle sobre tres cosas: sobre un hombre que viajaba del este al oeste, sobre el alma y sobre la historia milagrosa de unos muchachos que vivieron hace varios siglos.
Consideramos que las fronteras entre Israel y Palestina deben basarse en las fronteras de 1967 con demarcaciones mutuamente acordadas, para que se establezcan fronteras reconocidas y seguras para ambos estados. El pueblo palestino debe tener el derecho a la autodeterminación y alcanzar su pleno potencial como un estado soberano y contiguo.
El conocimiento y la comprensión de los vínculos que unen a las diversas visiones y culturas es una tarea prioritaria en este proceso de reconducción del pensamiento global y, por lo tanto, de la misma globalización. El reconocimiento de estos vínculos es también un reconocimiento de ese sustrato real y único, inabarcable y misterioso que necesariamente implica una dimensión espiritual, sea ésta o no religiosa.
La dinámica comunicativa y participativa de WebIslam ha permitido que afloraran los contenidos más sensibles, propiciando debates en muchos contextos musulmanes se consideran como tabúes inabordables. Se trata de una modesta pero auténtica revolución, realizada por musulmanes y musulmanas no eruditos, no especialistas, no vinculados al poder, capaces de generar un tipo de saber espontáneo y anárquico, que responde a sus propias necesidades vitales y no a estrategia política alguna.
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(Charla en rifeño pronunciada por el hermano Youness Bellahcen en la mezquita Annour de Vecindario del municipio de Santa Lucía de la isla de Gran Canaria por motivo de la conmemoración del nacimiento del profeta Muhammad (paz sea con él) el día 27 de febrero del 2011. La charla fue traducida al castellano por el hermano Mohamed Bellahcen)
Justo Lacunza Balda, Pontificio de Estudios Árabes e Islamistas de Roma, tuvo a su cargo una intervención señera sobre Minorías cristianas en países de mayoría musulmana. El escenario no fue otro que el reciente Foro Creencias diversas, ciudadan@s iguales. La gestión local de la diversidad religiosa, celebrado por el Grupo Federal Cristianos Socialistas en Madrid.
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La integración significa completarse y no se completan si no los diferentes. No es una asimilación ni cambio de la identidad y su negación, o sea, tratar de ganar el consentimiento de los demás a expensas de sí mismo. No es fusión, es decir que el inmigrante se convierte en la versión nueva del ciudadano del país receptor. La integración es, asimismo, la homogeneidad representada en la aceptación del otro como es y no debe de haber intentos de cambio salvo en el marco del diálogo civi
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La cuestión de la integración está muy vinculada al tema de la inmigración y no podemos hablar de integración sin dejar de tratar el tema de la inmigración, ya que quien se integra es el emigrante que dejó su país natal y su gente con el fin de establecerse con gente nueva, que tiene costumbres y tradiciones diferentes a sus costumbres y tradiciones, y de aquí viene el dilema que consiste en el choque de algunas costumbres con otras.
Con mucho gusto titularía este cuarto encuentro Muslim Pride. No sé dónde he leído u oído esta expresión durante el congreso, en todo caso resumen perfectamente mis impresiones después de cuatro días pasados en la capital española, en el que este año se han reunido más de quinientos participantes, hombres y mujeres, alrededor de temas relacionados con la apropiación de los textos y la reinterpretación del Corán y de la Sharia desde una visión igualitaria.
Este ensayo responde a la necesidad interna de conciliar dos pasiones, clarificar hasta que punto uno puede ser al mismo tiempo musulmán y anarquista. Responde a un proceso personal, pero también a la necesidad de recuperar la dimensión libertaria del islam. Pues resulta cada vez más evidente que la mayoría de los discursos islámicos vigentes están a años luz de su espíritu iniciático y revolucionario, y responden más a la necesidad de mantener las costumbres heredadas.
Es imprescindible hablar de inmigración al hablar de la presencia del islam en Europa, por el hecho evidente de que la mayoría de los musulmanes europeos son inmigrantes o descendientes de inmigrantes en segunda, tercera o cuarta generación. Pero al hacerlo, debemos ser conscientes de que la vinculación entre islam e inmigración es problemática, e incluso constituye una trampa, en la medida en que desplaza el debate de una cuestión de derechos fundamentales a una cuestión de extranjería
Debemos recordar que las personas sin identificar y los desaparecidos o las personas en paradero desconocido o como los queramos denominar, siempre son el padre, la madre o el hijo de alguien. Cada uno de ellos tenía una cara que podemos ver, oír, reír y llorar, hablar y sentir antes de que fuera eliminado. La vida y la dignidad han sido sacrificadas en el altar del beneficio y la avaricia de las corporaciones.
Es una constante histórica que el esplendor cultural de un estado no coincide casi nunca con el período de auge político, sino que es más tardío, y esto vino a ocurrir en la Murcia musulmana del siglo XIII. Cuando el reino de Murcia vuelve a recuperar su libertad, con el alzamiento de Ibn Hud, su labor cultural continúa su marcha ascendente hasta alcanzar su máximo apogeo.
Por esa razón como boliviano y como aymara tengo y tenemos todo el derecho de practicar nuestras costumbres, nuestras creencias, nuestra fe, nuestras dogmas, pues amamos la paz y respetamos a nuestro semejantes, no imponemos ideas sino la exponemos, socializándolas con el único objetivo de demostrar que el Islam es una forma de vida, de paz y de amor, practicada por chinos, chipriotas, croatas, salvadoreños, argentinos, bolivianos o achacacheños.
El balance no ha podido ser más positivo para la Comisión Islámica de Melilla que este fin de semana clausuró el ciclo de conferencias dedicado exclusivamente a la mujer musulmana. Así, lo atestiguaba ayer el responsable de Formación de la entidad, Mustafa Abdeselam, quien destacó la gran afluencia y éxito que estas ponencias han tenido entre el público.
El pasado martes 26 de octubre se celebró en Barcelona una jornada indispensable, de aquellas que deberían organizarse cada semana en algún rincón de nuestros pueblos y ciudades. Su título no podía ser más explícito: ‘El Islam propone alternativas’.
La Jornada de intercambio metodológico en inmigracion, organizada por el Ayuntamiento de Valladolid a través del CAI (Centro de Atención al Inmigrante) con la colaboración de la Fundación de la Lengua Española, tal éxito de público que agotó las 125 plazas disponibles.
Este libro forma parte de la tarea urgente de repensar el islam aquí y ahora. El propio título es explícito en cuanto al reconocimiento de una dimensión política en el mensaje del Corán. En el Corán, lo político es una prolongación de una cosmovisión y de un mensaje ético y de liberación personal, que constituyen su corazón. Lo ético es político, y la liberación personal conduce indefectiblemente a un enfrentamiento con el poder constituido, cuando éste es injusto o tolera la in
Muchas cosas pasaron desde que Luis Galindo, especialista en Recursos Humanos y Mario Kogan, experto en Gestión de Talento, dediden escribir un libro, precisamente sobre talento y acaban haciéndolo sobre el ser humano y su potencial. El próximo minuto, nos anima a tomar conciencia del poder que tenemos.
El Centro Cultural Islámico Canario (CCICAN) con la colaboración del grupo de investigación de la Universidad de la Laguna RELICAN y la Asociación Socio-Cultural Nurain han organizado un encuentro en el que Abdenur Prado ha realizado una conferencia titulada El lenguaje político del Corán. En ella se invita a realizar una lectura profunda del Corán y descubrir un mensaje que promueve los derechos humanos y llama a la igualdad entre los seres humanos.
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