Cuando se habla de literatura andalusí de los Banu Nasr, señores de la Alhambra y últimos reyes musulmanes en la Península, dos nombres resplandecen con luz propia: lbn al-Jatib (1313-1375) y Abu Abd Allah Muhammad lbn Zamrak (1333-1393). Sin embargo, ambos poetas, ligados al siglo XIV, no marcaron el final de la poesía andalusí.
A la gente le gusta conocer el pasado, pero en sus entresijos, con el morbo de conocer los sentimientos y las pasiones, la otra crónica. Quienes novelamos la Historia buscamos satisfacer ese apetito por saber la vida corriente y sentimental de los antepasados.
El pasado día 12 tuvo lugar, en la sede granadina de la Fundación Instituto Euroárabe, la presentación del libro ‘Moriscos Andalusíes: del destierro a la Concordia’, una obra cuidadosamente editada en colaboración emtre la citada Fundación y la organización Junta Islámica. La obra, realizada según un bello diseño del artista bilbaíno Mikel Alonso, en clave imagen/texto, es un diálogo entre las fotografías de Jaled Ibarra y los textos de Antonio Manuel Rodríguez Ramos.
En el año de su matrimonio, Blas Infante estaba ya abiertamente comprometido en las tareas andalucistas. Se ha celebrado el Congreso de Ronda, se han creado las Juntas Liberalistas de Andalucía, funcionan los primeros Centros andaluces, ha publicado el Ideal Andaluz, ha recorrido todas las etapas de la revista Bética y colabora intensamente con diversos grupos georgistas de Sevilla y Málaga.
Del verbo raíz Ramada, transformar en cenizas, del que procede el sustantivo Ramda´a, indicativo de calor, y el nombre del mes del ayuno, el Ramadan. Los periodos de ayuno y autorevisión son tradicionalmente aceptados como ejercicios de gran eficacia en todas las tradiciones espirituales. También en Islam.
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Querría que tu amor dominase cada momento mío, poder elevarme como espíritu y circunvalar tu horizonte y encontrar algún modo de infiltrarme en tu corazón. Querría que tu amor dominara cada momento mío.
El libro constituye una ayuda inestimable a la hora de situar muchas noticias y de tener una perspectiva amplia sobre lo que esta sucediendo en el mundo del islam. Toca temas de actualidad, y lo hace a fondo y con una perspectiva amplia, de la que tantas veces carecen las informaciones divulgadas. En efecto, a través de seis claves, el libro nos da una mirada de conjunto sobre la situación actual del islam en el mundo.
La naciente red MED-O-MED tiene un marcado carácter intercultural e interdisciplinario; además de expertos en conservación de la biodiversidad vegetal, acudieron numerosos especialistas en jardines y paisajes culturales de al-Andalus
Lo sagrado es lo sagrado sea cual sea el recipiente que se desborde al intentar contenerlo. Lo que es diverso es el recipiente, y lo que es diverso es el símbolo y la enseñanza que vehiculan su manifestación. La Verdad es una y única; lo que es diverso y múltiple es la Revelación. Y eso es necesariamente así dada la diversidad de receptores de esa única Verdad.
Los apretones de mano del presidente Erdogan y los líderes religiosos no han sido gestos puramente simbólicos. En los últimos años las autoridades del Estado han empezado a administrar algunos de los edificios de culto abandonados y en ocasiones especiales se devuelven a la devoción. Durante decenios en la República fundada por Mustafá Kemal Atatürk, la existencia de las minorías religiosas había sido negada. Hoy, para la pequeña comunidad cristiana se ha abierto una época nueva y pr
Sin entrar a este conflicto de ámbitos espiritual-psicologico. Sin ese arquetipo de Dios, la experiencia numinosa o religiosa sería imposible de describir ni elaborar en su psiquismo, sin entrar en discusión sobre la verosimilitud del encuentro con la divinidad, que es otro tema de análisis.
Todo sistema electoral condiciona las decisiones y el comportamiento de los actores políticos participantes en el mismo. El nuevo sistema regulador de la elección de la Asamblea Constituyente tunecina no representa una excepción a este respecto. En este ARI se estudian sus principales claves, como el diseño del sistema electoral, los motivos para establecer sus reglas y los factores que pueden dificultar el proceso.
El Tawhid implica, en primer lugar, una negación esencial: La ilaha illa Allah es, ante todo una renuncia a la falsedad, es proclamar que no hay realidad salvo Allah, que no hay ignorancia sino conciencia Ilimitada
Ibn Arabi es el poeta del espíritu. Para él no es el lenguaje poético, ni siquiera la belleza, el objetivo final al que tiende en su poesía, sino el espíritu que hay que revelar. Si en sus tratados islámicos presenta la doctrina del mundo y sus relaciones con Allah, en su poesía expresa lo mismo ya no como verdad sino como experiencia, de aquí el sentido de trascendencia e intimidad tan notable en ella.
Los resultados de un estudio realizado por investigadores de la Universidad de Queen, en Canadá, han revelado que la revitalización religiosa sufrida por una minoría étnica china, los Blang, está propiciando un mayor cuidado del medioambiente en la región que los Blang. Estos resultados destacan el papel que las tradiciones humanas que reverencian a la naturaleza podrían tener en la construcción de un futuro sostenible.
Algunos historiadores cuestionan la versión oficial según la cual el Islam se implantó violentamente en la península, después de una invasión árabe, en el año 711. Argumentan que el Islam ni se impuso ni era ajeno a los hispanos. En su opinión, la imposición musulmana no fue tal. Se trató de un invento promovido por la Iglesia con objeto de encubrir su derrota ante los cristianos unitarios, seguidores del arrianismo que predicó Prisciliano.
Uno de los elementos esenciales que generaron cambios en muy diversos ámbitos fue la introducción de una agricultura diferente a la hasta entonces conocida, cuya principal característica es la generalización del agua para irrigar las tierras de cultivo. Este fenómeno recoge el espíritu de la sociedad andalusí, inserta en una cultura, la árabe, en la que la idea del agua es fundamental.
Que Dios nos bendiga para que no nos elevemos como jueces sobre los demás hombres, para que no queramos imponerles nuestros pensamientos, ni nuestra fe, ni nuestras costumbres, pues sólo Dios conoce lo que guarda el corazón humano y Él sólo es el retribuidor
La inmensa mayoría de los textos aljamiados producidos, poseídos y consumidos por los moriscos es de carácter religioso islámico. Lo son asimismo los textos en caracteres latinos que los moriscos usan en la Península y, desde comienzos del siglo XVI, en su exilio magrebí. Se trata de una literatura islámica, hecha por musulmanes y para musulmanes, primero en Aragón y después en Marruecos, en Argelia, en Túnez y, en mucha menor medida, en los territorios otomanos del Mediterráneo orien
En la Castilla del siglo XV se dio de manera natural la convivencia cotidiana entre gente de las tres leyes: cristianos, judíos y musulmanes. Un ámbito así es el que explica que Iça de Gebir, alfaquí mayor de la aljama de Segovia, fuera comisionado por un clérigo cristiano, Juan de Segovia, para viajar hasta tierras italianas en busca de un buen ejemplar del Corán para llevar a cabo su traducción al castellano.
Incluso aquellos que rechacen la tesis deberán admitir esa parte de la Sunna que lidia con las dimensiones ocultas de la existencia, y reconsiderar las aproximaciones sociales y racionalistas, tan de moda entre aquellos intelectuales que tratan de hacer pasar el islam por un sistema ordenado de pensamientos, operativo y eficiente, al servicio de un orden social satisfactorio para el hombre-máquina moderno. El secreto de Muhámmad opera de forma eficiente la destrucción de dicho paradigma.
Cuando los musulmanes conquistaron Egipto, entraron en contacto con los textos herméticos alejandrinos y, a partir de entonces proliferan los textos islamistas dedicados a la alquimia, la astrología, el neoplatonismo y la gnosis. Esta influencia es particularmente importante en corrientes del Islam chiita. Pero, mientras el hermetismo arraigó en esta corriente, la magiapudo extenderse por todo el mundo islámico con la corriente sunnita.
No, aquel aroma era una brisa templada por el calor derramándose sobre una naturaleza purificada. Era un olor lindero con el espíritu, liberador de muchas asociaciones vividas, disolvente de muchas idolatrías… Inequívoco y dulce como la experiencia del perdón, de la gratuidad, de la inmensa sabiduría divina abriéndose paso en nuestras conciencias.
El vocablo árabe Salat es un derivado del sustantivo Sela, que significa contacto, conexión ó relación. Por lo tanto, el Salat es ese ámbito en el que el Abd o el dócil, el Musulmán, o el que se siente a salvo y en paz (que en castellano viene a significar lo mismo), aprende progresivamente, y a la par que es introducido por Al Lah, a conectar con Su Presencia. En cuya conexión se puede llegar a ser totalmente absorbido y fundido en El Su Mismo Creador.
La expresión exclusión social ha adquirido en los últimos tiempos una gran actualidad en el discurso de las políticas sociales que se vienen desarrollando en los países de la UE. Esto puede encontrarse motivado, entre otras razones, por el hecho de que significa cosas muy distintas para distintos sujetos. De hecho nos encontramos ante un mismo significante cargado de significados distintos que se solapan e incluso en ocasiones se contradicen.
Se confiesa católico, pero asiste sin complejos a celebraciones budistas, hebreas, de los Hare Krishnas. Habla con la calma de un líder espiritual y la autonomía de un escéptico. Su visión de las religiones es honda e integradora. Todo un detalle con sus interlocutores. Especialmente en estos tiempos de interferencia y aullido.
Tras una etapa de supervivencia de la ciencia de carácter mozárabe, a lo largo del siglo VIII, el desarrollo de la ciencia andalusí tiene lugar a partir del siglo IX, con el apoyo del poder estatal omeya, dinastía instaurada a mediados del siglo VIII, y el proceso de orientalización que la misma lleva a cabo, especialmente a principios del siglo IX.
Uno de los grandes logros es la purificación del corazón, dejar de tener malas relaciones con los demás. ¿Qué clase de ayuno es el de aquel que tiene su corazón lleno de rencor y envidia? ¿Acaso no somos todos hermanos? Tenemos una sola religión, una sola revelación. ¿Acaso Dios no nos previno de las divisiones y de cortar las relaciones? ¿Acaso el Profeta no nos explicó que Dios no mira a los siervos que estén en discordia?
Hay gentes que piensan que no es necesario estudiar la naturaleza. No queremos, dicen, estudiar la naturaleza, sino la teología. Sépase que estas son palabras de gente perezosa y ociosa, pues la teología se prueba por el estudio de la naturaleza. Dicho de otro modo, no hay oposición entre la razón y la fe.
Hay un hecho innegable que ha dado lugar a múltiples interpretaciones, a diversas lecturas de todo tipo que, con frecuencia, esconden un subliminal prejuicio sobre el Islam más que una búsqueda de razones objetivas o sociohistóricas que expliquen el hecho. Nos referimos al dato constatado de que hace ya unos setecientos años que la civilización islámica perdió casi por completo su voluntad y capacidad para hacer ciencia.
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