“No paséis el tiempo soñando con el pasado y con el porvenir; estad listos para vivir el momento presente”
Profeta Muhammad sal-la allahu ‘alaihi wa sal-lam.Los presupuestos tomados para la siguiente reflexión acerca de la salafiyya moderna giran en torno a los conceptos de tiempo e imaginario social1: dicho de otra manera, los precursores del movimiento salafista son quienes dan las significaciones que organizan el sentido de la época social-histórica que fabrican y, a la vez, que está exenta de la actual época social-histórica de las demás comunidades musulmanas. Asentado así, los primeros son quienes establecen lo prohibido y lo permisible, lo valorado y lo innecesario, lo malvado y lo piadoso, lo espiritual y lo mundano, y así sucesivamente.
Estos aprendizajes se transforman en comportamientos que se reproducen socialmente en todos los habitantes que conforman la comunidad y hacen de esto su identidad: el emblema que los representara a los ojos de los demás.
Desisto de aportar más información con respecto al movimiento salafi, basado en su interpretación personal del Coran y de la Sunna, ya que la intención de la que parto es presentar una hipótesis más del porqué dicho movimiento se autoproclama como auténtico y porqué su identidad es débil frente a lo que intentan aparentar.
Al principio fue mencionado el concepto de tiempo, cabe destacar su mención no como medida cronológica, sino como exponente del afán de “capturar” en el presente la presencia del pasado reflejada en la Mejor Comunidad 2 y, así, abarcar en modos y maneras la imagen en el hoy y en el futuro que vendrá.
Cabe destacar que el movimiento salafi se ha preocupado del legado religioso y cultural en mayor medida que las demás escuelas de jurisprudencia islámica, tomando dimensiones descomunales de acuerdo a una ideología que simula un presente deseado proyectándolo desde un pasado inigualable. Una de las principales causas de ese afianzamiento por parte del pasado revivido en la contemporaneidad es la carrera interminable de discursos que separan Oriente de Occidente y que incitan, a su vez, que cada hemisferio busque la mejor forma de exteriorizar su identidad y reafirmarla: aquello que los separa entre sí y los une de una misma manera.
A modo de ejemplificación, uno de los enunciados más repetitivos en los centros salafies latinoamericanos es: “la expansión y difusión de la interpretación correcta del Islam...” o “El Islam verdadero y original”; expresiones ambas pretenciosas que alzan, a modo de estandarte, principios de autenticidad, perfección en la doctrina y elitismo en la gnosis; como suponiendo que quien no pertenezca a dichas asociaciones islámicas carezca de toda identidad musulmana y, entendiendo, que todos esos conceptos mencionados son el Islam: el Islam verdadero, no el Islam de los musulmanes actuales de todo el mundo.
Paradójicamente, el afán de asentar en el presente el pasado dió como resultado no una proyección vivida de la Mejor Comunidad , sino la teatralización de personificar un pasado que debió haber sido; una suerte de persecución psicológica colectiva del “yo ideal” reflejando en cada paso hacia su madurez esa imagen anhelada del “ideal de yo”. Quien participe de las ideas salafíes vive este simulacro utópico en cuerpo y alma, como si de una viva realidad se tratase, no deja de resucitar los conflictos ideológicos del ayer; luego los afronta con todas sus fuerzas y, no satisfecho con ello, los busca en el presente y los inserta en el futuro próximo. Y es, precisamente, allí donde la utopía y realidad debaten sin tregua la perniciosa contienda, siendo que la primera aspira a lo que debe ser y que nunca ha sido, mientras que la segunda muestra que ha sido lo que no debió ser jamás.
Por esto –y más, solo que ello superaría los supuestos de este trabajo- la lectura salafi del pasado es ahistórica y, en consecuencia, solo podría aportar una lectura de la tradición incapaz de producir una comprensión total, tan solo repetirla y nada más.
Como conclusión se colige que la salafiyya contemporánea es una visión parcial y económica de la Religión del Islam que intenta, por medios lícitos o no, reafirmar su identidad como comunidad elegida. Y como la identidad de creyente se define y defiende por el apego a la Sharîa y la fe, la esfera mundanal donde se identifica este movimiento salafi funciona como el único motor de la historia que intentan fabricar. Y eso no alcanza.
Notas1.- “alude al conjunto de significaciones por los cuales un colectivo, una sociedad, un grupo se instituye como tal; para ello no solo debe inventar sus formas de relación social y sus modos de contrato, sino también sus figuraciones subjetivas. Constituye sus universos de significaciones imaginarias que operan como los organizadores de sentido de cada época social-histórico, estableciendo lo permitido y lo prohibido, lo valorado y lo devaluado, lo bueno y lo malo, lo bello y lo feo…” . Cornelius Castoriadis.Fernández, A.M. (1993). De lo imaginario social al imaginario grupal. En: Fernández A.M; De Brasi, J.C. (comps.) Tiempo Histórico y Campo Grupal. Masas, Grupos e Instituciones. Edit.: Nueva Visión; Buenos Aires.2.- Surat ’Āli `Imrān , 110.
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